如何理解“火生于木，祸发必克”？

文 ▏白沙

【原文】火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

筌曰：火生于木，火发而木焚。奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形。国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。

原文看似很好理解。

木于火有生发之功，若对火势不加控制任其发展，最终将毁木于一旦。国于奸有生养之恩，姑息养奸，必遭反噬，以致国破家亡。火与奸，皆始于无，圣人知之而治于未发，朝夕若惕，是谓修炼。

这句话告诉了我们，圣人是如何炼成的。知道了火发木焚，奸生国灭的道理，勤加修炼就可以了。

但事实真的这么简单吗？

“火生于木，祸发必克”，这句话大有来头。李荃得经后，闻骊山老母自言此句而大惊，遂请教而得其传承。但李荃为此句注疏时，依然使用隐晦之语，让后世愈发困惑，从而争议不断，不得真义。骊山老母告诉李荃：“阴符者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道，非独机权制胜之用，乃至道之要枢，岂人间常典耶？”骊山老母与李荃的对话，于《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。

上清所秘，至道之要枢，非人间常典，岂可以常理言之？

“火生于木”，此乃五行相生之理，老百姓都知道。为什么不说“水生于金”、“木生于水”、“土生于火”呢？有人以心火、肝木解之，以养生长生解之，以李荃之语“火发而木焚”的表意解之等等，均偏离的经文的真义。

前面我们讲了，五贼是解读《阴符经》的钥匙，《阴符经》是围绕五贼展开阐述的。任何脱离五贼而言《阴符经》者，皆未得真意，妄论经典也。五贼归五行，《阴符经》可解矣。

五贼之木，生命也。五贼之火，神明也。没有生命，何来神明，故曰火生于木，即我们的精神源于生命。

我们再来看看“祸发必克”的“克”。“克”字不是简化字，在甲骨文和金文中，都有“克”的写法和时代演绎变化。褚遂良书写的法帖《大字阴符经》和欧阳询的小楷碑帖中，均写为“尅”，褚遂良的小楷碑帖中又写为“剋”。尅与剋，两者在古代是可以通用的。克、尅与剋，三者都有“战胜”之意，但此处与“五行相克”的“克”意义相同，是制约、抑制和影响的意思。

褚遂良大字《阴符经》

欧阳询小楷《阴符经》

褚遂良小楷《阴符经》

回过头，我们再看李荃的注疏。“火生于木，火发而木焚”，“木中藏火，火始于无形”，“非至圣不能修身炼行，使奸火之不发”，可以理解为，神明藏于我们的生命中，神明一旦蒙蔽或受邪，就会影响生命，所以圣人通过修身炼行，持守中正，使神明清静自得，臻入化境，这就是所谓的神仙抱一之道。

心者，神明之主也。身者，生命之形也。心受邪则生奸火，身体必然受损。

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