《谁写的论语》之子张第十九19.20

19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

　　子贡，姓端木名赐。是孔子最重要的弟子之一。孔子最得意的弟子是颜回(子渊)，最可爱的弟子是仲由(子路)，可惜的是，这两个爱徒都先于孔子离世。在孔子去世后，弟子们墓前守孝三年，子贡六年，可谓情真意切。关于子贡，在前文中，引述《仲尼弟子列传》，大篇幅介绍了子贡，此处不再赘述。可以想象，《论语》的创作构想，子贡是可以直接提供和老师孔子论道论学的“回忆录”的，而关于颜渊、子路与孔子的轶事，只能凭其他弟子转述了。

　　子贡生于公元前520年，比孔子小31岁，比生于前507年的卜商(子夏)、生于前506年的言偃(子游)、生于前505年的曾参(子舆)、生于前503年的颛孙师(子张)大十多岁。虽然都是孔子弟子，但子贡算”老大哥”了。《论语》中涉及子贡的章句应该是“仲尼弟子”中最多的，我们回顾一下：

　　学而篇，1.10子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

　　1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

　　为政篇，2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　八佾篇，3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　公冶长篇，5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：赐也何敢忘回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

　　5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

　　雍也篇，6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　述而篇，7.15冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

　　子罕篇，9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

　　先进篇，11.2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行:颜渊、闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”

　　11.12闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。

　　11.15子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

　　11.17柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　颜渊篇，12.7子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟”。

　　12.23子贡曰友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　子路篇，13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

　　13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　宪问篇，14.17子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也?”

　　14.28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

　　14.29子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

　　卫灵公篇，15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也，予一以贯之。”

　　15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

　　15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”

　　阳货篇，17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉。”

　　17.24子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶:恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

　　回顾告一段落。现在说一说子贡这句：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

　　邢昺说：此章戒人为恶也。纣名辛，字受德，商末世之王也。为恶不道，周武王所杀。《谥法》：“残义损善曰纣。”言商纣虽为不善，以丧天下，亦不如此之甚也，乃后人憎甚之耳。下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，则众流所归。人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故也。纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之于纣也。

　　朱熹说：恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。

　　子贡的意思是说，帝辛这个人德行不善，但并非一无是处，像传说的那么不堪。主要是因为帝辛乃君王也，有“君子”之位，却不加强自我修养，不珍惜尊位、不自省其德，而是甘愿自我“道德滑坡”到“下流”处集藏污纳垢于一身，导致“恶行”和“暴行”，以至于天下之人皆恶之，于是把天下所有的“恶”都算到了帝辛的头上。做帝王没能寿终正寝，而是鹿台自焚而亡，得了一个千古骂名，“残义损善”“纣”的谥号。

　　后世有天下者，都怕被比作“纣”。秦始皇废谥法，不知道是不是因为心虚，呵呵。