《谁写的论语》之尧曰第二十20.1

读《论语》，写笔记，不经意间已经最后一篇，还剩下最后三个章句。我在想，如果给我们一堆庞杂的师生语录，编辑成文，在文章开端是“学而时习之，不亦说乎”的话，那么在文章的结尾，我们如何编排呢？

　　带着问题，先看《论语》作者实著。

　　何晏、邢昺的《论语注疏》提到：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。

　　“圣人之道”，是什么道?“垂训将来”，是垂训给谁听的?

　　该篇首句比较长，按语意大体可以分八个小段落，逐一解读。

　　12.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”

　　舜亦以命禹。

　　曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

　　周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

　　谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

　　兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

　　所重：民、食、丧、祭。

　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

　　《论语》结尾篇名叫“尧曰”，八个小段落言简意赅的记述了：尧对舜的政治嘱托，舜对禹的“亦命”，商汤、周武王革命时的政治宣言，以及他们“一以贯之”的政治方法、政治原则、政治途径、政治理想等。

　　句中有邢昺说“二帝三王”，尧、舜为二帝，禹、汤、周武王为三王，并且提到了三次“民”字，二次“万方”，一次“百姓”。可以说，中心思想谈的是“帝王”与“人民”的关系问题。

　　“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，“朕”是帝王，“万方”是百姓，帝王有罪过，则无法德治天下百姓；天下百姓有了罪过，是帝王没有德治的过错。“百姓有过，在予一人”，百姓没有安居乐业，如果有作奸犯科的行为，错在最上面的那个人～帝王也。

　　我们说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，传达的文化信息是什么呢？就是孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。可为什么到后来，帝王一举成为成了永远无比正确“不会犯错、无罪”的神圣化身，百姓却成了天生背负“原罪”的被管治被教育的对象了呢？尧舜禹周文武说错了呢，还是孔子祖述错了呢，或是某些帝王做错了呢？这是个有趣的历史现象。

　　因为一些古文字的晦涩难懂，先借助文化大家的注解学习一下，再进行思考讨论。

　　朱熹《论语集解》：

　　尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”〔此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。〕

　　舜亦以命禹。〔舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书《大禹谟》，比此加详。〕

　　曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”〔此引商书《汤诰》之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。〕

　　周有大赉，善人是富。〔赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。武王克商，大赉于四海。见《周书.武成篇》。此言其所富者，皆善人也。诗序云“赉，所以锡予善人”，盖本于此。〕“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”〔此《周书.太誓》之辞。孔安国曰：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”〕

　　谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。〔权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。〕

　　兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。〔兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。〕

　　所重：民、食、丧、祭。〔武成曰：“重民五教，惟食丧祭。”〕

　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。〔说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨时曰：“《论语》之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”〕

　　再来学习一下何晏注、邢昺疏的《论语》注疏：

　　尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，（历数，谓列次也。）允执其中。四海困穷，天禄永终。”（包咸曰：“允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中则能穷极四海，天禄所以长终。”）

　　舜亦以命禹。（孔安国曰：“舜亦以尧命己之辞命禹。”）

　　曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：（孔安国曰：“履，殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。《墨子》引《汤誓》，其辞若此。”）有罪不敢赦。（包咸曰：“顺天奉法，有罪者不敢擅赦。”）帝臣不蔽，简在帝心。（言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽。以其简在天心故。）朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”（孔安国曰：“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”）

　　周有大赉，善人是富。（周，周家。赉，赐也。言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。）虽有周亲，不如仁人。（孔安国曰：“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也。仁人，谓箕子、微子。来则用之。”）百姓有过，在予一人。”

　　谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。（包咸曰：“权，秤也。量，斗斛。”）

　　兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

　　所重：民，食，丧，祭。（孔安国曰：“重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。”）

　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（孔安国曰：“言政教公平则民说矣。凡此，二帝三王所以治也，故传以示后世。”）

　　【疏】“尧曰”至“则说”。○正义曰：此章明二帝三王之道，凡有五节，初自“尧曰”至“天禄永终”，记尧命舜之辞也；二自“舜以命禹”一句，舜亦以尧命己之辞命禹也；三自“曰：予小子”至“罪在朕躬”，记汤伐桀，告天之辞也；四自“周有大赉”至“在予一人”，言周家受天命及伐纣告天之辞也；五自“谨权量”至“公则说”，此明二帝三王政化之法也。

　　“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬”者，此下是尧命舜以天命之辞也。咨，咨嗟也。尔，女也。历数，谓列次也。尧姓伊祁，名放勋。舜姓姚，名重华。《谥法》云：“翼善传圣曰尧。仁义盛明曰舜。”尧子丹朱不肖，不堪嗣位。虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，故先咨嗟叹而命之，欲使重其事。言天位之列次当在女身，故我今命授于女也。“允执其中，四海困穷，天禄永终”者，此尧戒舜以为君之法也。允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天之禄籍所以长终汝身。

　　“舜亦以命禹”者，舜有子商均，亦不肖。禹有治水大功，故舜禅位与禹，故亦以尧命己之辞命禹也。

　　“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”者，此下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅，传位子孙，至桀无道。汤有圣德，应天顺人，举干戈而伐之，遂放桀于南巢，自立为天子，而以此辞告天也。履，殷汤名。称小子，谦也。玄牡，黑牲也。殷尚白而用黑牲者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，大也。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有罪不敢赦”者，言己顺天奉法，有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽，简在帝心”者，帝，天也。帝臣，谓桀也。桀是天子，天子事天，犹臣事君，故谓桀为帝臣也。言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简阅在天心故也。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，无用汝万方，万方不与也；万方有罪，过在我身，自责化不至也。“

　　周有大赉，善人是富”者，周，周家也。文王、武王居岐周而王天下，故曰周家。赉，赐也。周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”者，此武王诛纣誓众之辞。汤亦传位子孙，至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之，而以此辞誓众。言虽有周亲，不贤不忠，则诛之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，贤而且忠，若箕子、微子，来则用之也。百姓，谓天下众民也。言若不教百姓，使有罪过，当在我一人之化不至也。“

　　谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”者，此下总言二帝三王所行政法也。权，秤也。量，斗斛也。谨饬之使钧平。法度，谓车服旌旗之礼仪也。审察之，使贵贱有别，无僭逼也。官有废阙，复修治之，使无旷也。如此，则四方之政化兴行焉。

　　“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”者，诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之；贤者当世祀，为人非理绝之者，则求其子孙，使复继之。节行超逸之民，隐居未仕者，则举用之。政化若此，则天下之民归心焉，而不离析也。“所重：民，食，丧，祭”者，言帝王所重有此四事：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。“

　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”者，又言帝王之德，务在宽简、示信、敏速、公平也。宽则人所归附，故得众。信则民听不惑，皆为己任用焉。敏则事无不成，故有功。政教公平，则民说。

　　凡此上事，二帝三王所以治也，故传之以示后世。此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》《汤诰》与《泰誓》《武成》，则此章其文略矣。

　　【注】“历数，谓列次也”。○正义曰：孔安国注《尚书》云：“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。郑玄以历数在汝身，谓有图录之名。何云列次，义得两通。

　　【注】“孔曰”至“若此”。正义曰：云“履，殷汤名”者，案《世本》汤名天乙者，安国意盖以汤受命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至将为王，改名履，故二名也，亦可。安国不信《世本》，无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云：“以乙日生，故名履，字天乙。”又云：“祖乙亦云乙日生，复名乙。”引《易纬》孔子所谓天之锡命，故可同名。既以天乙为字，何云同名乎？斯文妄矣。云“《墨子》引《汤誓》，其辞若此”者，以其《尚书·汤誓》无此文，而《汤诰》有之，又与此小异，唯《墨子》引《汤誓》，其辞与此正同，故言之，所以证此为伐桀告天之文也。

　　【注】“以其简在天心故”。○正义曰：郑玄云：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”

　　【注】“孔子”至“用之”。○正义曰：云“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也”者，《金滕》云：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：‘公将不利于孺子。’”周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，所谓杀管叔而杀蔡叔也。云‘仁人，谓箕子、微子。来则用之”者，箕子，纣之诸父。《书·洪范序》云：“以箕子归，作《洪范》。”《宋世家》云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位。成王诛武庚，乃命微子代殷之后于宋。”是言虽有管叔、蔡叔为周亲，不如箕子、微子之仁人也。案《周书·泰誓》云：“虽有周亲，不如仁人。”是武王往伐纣次于河朔誓众之辞也。孔安国传云：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。”此文与彼正同。而孔注与此异者，盖孔意以彼为伐纣誓众之辞，此泛言周家政治之法，欲两通其义，故不同也。

　　【注】“权，秤也。量，斗斛”。正义曰：《汉书·律历志》云：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石五权谨矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄锺之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量加矣。”《志》又云：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之长，以子谷秬黍中者，一黍之广为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”而此不言度者，从可知也。

　　学习对比一下朱熹《集注》与邢昺《注疏》，可以发现，两书对有些词句理解还是存在不小的差异。比如对于“四海困穷，天禄永终”的解释，两者几乎是大相径庭。朱熹认为是“四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也”，邢昺引包咸语解释为“则能穷极四海，天禄所以长终”。本人倾向朱熹的释义，因为包咸的解释“官腔”严重，不具有“水能载舟亦能覆舟”的警示意义。

　　尧曰篇第一章，可谓涵义丰富。起码阐明了如下几个问题：

　　一是帝王治权的来源问题。四个途径：民举，禅让，世袭，革命。尧是民举，舜是受尧禅让、禹是受舜禅让，禹建夏后“父死子继、兄终弟及”同姓世袭，汤革夏桀之命建商、武王革商纣之命建周。

　　二是治权的“天禄”寿命问题。古人从政权治权更迭中，得出了“民心所向”乃是“天道”的道理。治权偏袒，不执中，造成两极分化，则四方百姓过得穷困，君禄也必然永绝也。治权的功罪标准，民无过错，错在帝王，这是核心要义。不论治权取得方式，权都是天授民允的，失民心即失天道，必然失治权。

　　三是帝王治权想延年益寿，要恪守一些原则。“谨权量，审法度，修废官”，谨权量就是治权规则要公平，一把尺子量到底，不能搞差别化对待；审法度就是严格执行公平法则，规则制定写出来公平不行，关键要公平执行、执行公平才行，有良法不执行即是恶行；修废官就是要严肃吏治，官不作为、乱作为，形同虚设，废物一个，“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。“兴灭国，继绝世，举逸民”，再正义的革命，也不要赶尽杀绝，本是同根生，相煎何太急。冤冤相报，埋下仇恨的种子，岂能结出善果?“所重：民、食、丧、祭”，民为重，要始终牢记“尔食尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺”。民以食为天，吃饱肚子是第一位的，热衷搞运动会饿死人的，天怒人怨结果会是什么呢？你懂的。丧主哀，祭思敬，要有恰当的规范，“慎终追远，民德归厚”也，丧祭放任，民德刻薄。“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”，宽则得众，治权要宽，予民自由，才能得到民众拥护；信则民任，治权要有信用，不能出尔反尔，守信用才能得到民的认可；敏则有功，治权要反应敏捷，不能尸位素餐，及时响应民众诉求，才能算是政绩有功；公则说(悦)，治权公开公平公正，民众才会心情愉悦，睡梦中露出甜美的微笑。

　　说一千，道一万，《论语》这段话让大家达成一个共识，“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。百姓有过，在予一人。”翻译成白话就是：这个世界不完美，不美好，不是百姓的错，是朕的错。OK！