在中国璨若星河的文学史上，出现过很多天才级的人物。

比如写《离骚》的屈原、写《史记》的司马迁，还有陶渊明、李白、杜甫、白居易，以及苏轼、辛弃疾、鲁迅……这一长串的人名，勾勒出中华文明上下5000年文脉传承。

然而，正如深不可测的太空一样，既有耀眼的恒星，也有不起眼的行星，既有光芒万丈的星云，也有深不可测的黑洞。在中国文学史的长河里，除了耀眼的明星，也有默默奉献的大众，更有被世人严重低估的天才……

这里，小编就单说一人。他生在晚唐，经历五代十国之乱世，身怀经纬济世之才，却不被世俗接纳，连考10多年的进士都没有考中，成为历史上有名的“十上不第”诗人。

他就是晚唐诗人罗隐。

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罗隐出生于晚唐的浙江杭州，是唐末五代时期著名作家、文学家和思想家。

他留存于世的诗歌有500首左右，除少数古诗和杂言诗外，大多是近体诗，其中以七律最多。在创作风格上，他桀骜不驯的性格，让诗歌充满了刚正浩然之气，“篇篇都有喜怒哀乐、心志去就之语”，特别是喜欢发议论，讽刺辛辣，这在他的咏史诗中表现尤为明显。

且看他的《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。”什么意思呢？就是说，国家兴亡衰败自有其时运，吴国人又何苦要埋怨西施呢？如果西施知道怎么颠覆吴国，那么后来让越国灭亡的又是谁呢？

西施作为中国著名的四大美女之一，自然是文人墨客们吟咏的对象。但历来咏西施的诗篇，多把吴亡的根由归之于女色，自古红颜多祸水嘛，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。而罗隐的这首小诗，立意不凡，破除了“红颜祸水”的论调，闪现出强烈的批判精神和实事求是的辩证思维。

这首诗看似简单，似乎是在为西施翻案，实际上却有着更大的社会意义。我在拙文《学唐诗做职场达人｜玩转职场的秘笈，就隐藏在这四首唐诗里》提出，职场人士办事一定要有结果思维，要看透问题的本质，理清逻辑和轻重缓急，以结果导向指导自己的工作，就一定能事半功倍。其中，我引用的唐诗就是这首 《西施》，用意也在于保持独立思维，不能人云亦云。

再看另一首咏史绝句《帝幸蜀》：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”指的的是唐僖宗再次酿成祸乱奔亡，却不能像唐玄宗一样找替罪羊了。诗人故意让九泉之下的唐玄宗出来现身说法，告诫后来的帝王不要委过于人，这讽刺可真够辛辣的。

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再看他咏怀诸葛亮的《筹笔驿》：“抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。唯馀岩下多情水，犹解年年傍驿流。”

巧合的是李商隐也写过《筹笔驿》：“猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才原不忝，关张无命欲何如？他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。”

先看李诗。诗人极力推崇诸葛亮的才能可比管仲、乐毅，却未能完成统一大业，遗恨千古，从而借古喻今，表达了对晚唐政治黑暗的沉痛之情。

而罗诗则别出心裁，站位更高。据说，他落第后游历，在驿站看到了李商隐的《筹笔驿》，觉得很好，但没写到自己的心里。于是，他也写了一首，以历史的眼光看待诸葛亮，将诸葛亮大业未成的原因 ，归结为时运不济，这不正像自己的一生吗？空有远大抱负，却不为世人所用，不也是运气不好吗？“时来天地皆同力，运去英雄不自由”，竟成为千古名句。

罗隐的诗，总是能独辟蹊径，给人脑洞大开的感觉。除了咏史诗外，他的咏物诗也是别具一格。比如这首《蜂》：“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。”很多人咏蜂，都是赞美它们的勤劳和任劳任怨，而罗隐却不同，在赞美蜜蜂的勤劳之余，更发出了“为谁辛苦为谁甜”的诘问，表达了对不劳而获的人的不满和痛恨。

怨不得有人说，相比于诗人身份而言，罗隐更是一位思想家、哲学家。从这个层面上来看，罗隐的诗歌无疑具有更深厚的社会意义和批判精神，可称之为“诗人中的诗人”。

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当然，除了诗歌别具一格之外，罗隐最大的成就，还在于对小品文的贡献。

因为罗隐的讽刺、诙谐的文风，让他在讽刺散文领域的成就，也走上了巅峰，堪称古代小品文的奇葩，其代表作品就是《谗书》。《谗书》作于公元867年，当时罗隐进京应试，久考不第，困在长安生活潦倒。他自称，别人写书是为了获取荣耀，争取富贵，自己写书则是自取其辱，穷困潦倒 ，因此取名《谗书》。想想也确是，《谗书》收录60篇小品文（今本缺两篇），全是讽刺文章，故不为当世所容，罗隐也为此“一生不得录用”。

比如收在《谗书》中的《英雄之言》，就通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻揭露了哪些以救民涂炭的英雄“自命帝王”的强盗本质——

而西刘则曰:"居宜如是"，楚籍则曰"可取而代"。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。

意思是说，看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是救百姓于水火。可刘邦却说，“我的住处就应该像秦始皇那样”，项羽则说，“秦始皇可以取而代之”。想来他们并不是没有安分忍让的心和正直不贪的品格，而是因为看到了秦始皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之和取而代之的念头。

这话说得这是入木三分、一针见血。

难怪鲁迅先生在《小品文的危机》中对罗隐推崇有加。他说，“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈。皮日休和陆龟蒙，自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”

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除了文学创作外，罗隐还真有济世之才。他写完《谗书》之后，再参加进士科举，就没有录用的希望了，这样断断续续考了几年，总共考了10多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，他开始隐居九华山。

即便如此，罗隐仍没有放弃济世的心。继《谗书》之后，他又写了《太平两同书》，意在提炼出一套供天下人使用的“太平匡济书”。该书糅合了道、儒两家的思想，全书分为贵贱、强弱、损益、理乱等十个问题，从不同侧面对“致太平”之“本”和“术“进行了讨论，其中既有丰富 的社会政治思想，也不乏深刻的辩证思维色彩，不仅丰富了古代中国的社会政治思想，而且在中国哲学史上占据重要的地位。

可惜的是，因为罗隐的个性过于乖张，又有天纵之才，自然不为当世所容，导致他的治世主张只能放在书本里，束之高阁，然后眼睁睁看着帝国一步步走向衰亡。

公元887年 ，55岁的罗隐回到家乡，依吴越王钱缪，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职，在77岁 时离开人世。

罗隐人虽死，传奇却仍在继续。正因为他在道家的高深造诣，民间传说他为地仙，是真龙天子，连玉皇大帝都怕他万一当了皇帝，会祸乱乾坤，于是派天兵天将换了罗隐的仙骨。罗隐咬紧牙关，浑身的仙骨都被换掉了，唯独留下牙床骨没有换，虽然做不成皇帝了，却留下一张“圣贤嘴”。他说什么，什么就灵验，简直如神仙一般。

相传一年冬天，罗隐京试再次落第，囊中羞涩，饥肠辘辘。于是，他走进店家想讨口饭吃。结果，连进了几家店都被赶了出来。罗隐悲愤交加，仰天长叹：“天啊，我罗隐前世做了什么孽，老天爷，你就下点面粉给我吃吧。”话音刚落，就听北风呼啸，灰蒙蒙的天空竟然飘下白茫茫的面粉。

长安大街上的人们纷纷拿着簸箕和扫把，走出家门抢夺上天赐予的面粉。这时，官兵过来说，“天上落下的面粉是皇粮，必须全部交出，否则格杀勿论。”看着这种情况，罗隐后悔自己开了金口，眼看要酿成惨祸。于是，他对着苍天大喊：“苍天啊，我宁愿自己饿，落面粉快好落歇了。”他原本是让上天不要再落面粉了，可说来神奇，上天把“好落歇”听成了“好落雪”，结果天上落下的面粉，马上都变成了会融化的白雪。