中国古代封建社会时期，人们格外重视“正统”两个字，尤其是在建国立朝时期，统治者都希望自己的政权得到天下人的承认，这便是“正统思想”的影响。正统一词源自于《春秋》，意思是以宗周为正，尊先王法五帝，为天下一统。在春秋战国时期，礼乐崩坏，但周天子仍然是名义上的“天下之主”，这是对周朝的正统性认可。周礼和春秋大义一直都是衡量正统的标准，以获得政治上的统治合法性。所谓正统意识，其中也包括血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。

古代王朝在皇位继承的过程中，正统意识格外明显，比如明朝的朱棣，史学界对于他的正统性仍然存在争议。由此可见，古人对于皇帝的正统性仍然是非常重视的。中国历史上曾有过多次大动乱时代，比如东汉末年三国鼎立，晋朝灭亡后的“五胡乱华”，唐朝灭亡后的五代十国等。史学界对它们是否为中国正统朝代的争议从未结束过。如今很多人不认可历史上的元朝和清朝，究其根本还是正统性的问题。

尽管处在乱世，五代十国时期的皇帝仍然重视正统性，他们希望得到历史的认可，祭天礼便成为了他们登基时必不可少的一项流程。

五代十国的祭天礼

唐朝末年，由于地方藩镇势力过大，中央朝廷无力对抗地方势力，最终走向了灭亡。随后中国进入百余年的大分裂时代，这便是历史上的五代十国时期。乱世最显著的特征就是政权更迭频繁，战乱不断，五代十国时期便是如此，北伐地区五代相继，南方地区则是诸国各占一方。纷乱的政治格局之中，标识“王者所由受命也”的郊祀祭天礼却备受统治者的重视，甚至被视为昭示政权统治正统性、合法性的重要方式。

所谓祭天礼就是祭祀天神和上天，这是古代的重大祭祀，最早起源于上古时期。在古代汉族传统社会中，节气日形成了众多庆贺礼俗，其中最高的祈祷仪式是天子举行的祭天礼，一般在每年的冬至日举行，由皇帝代表天下苍生向上天祈求天下安泰、万物丰收。一般而言，开国皇帝和继承皇位登基大典才会举行祭天礼，主要是为表示皇帝是受命于天，彰显其正统性。这个传统一直延续了上千年，古人也将其视为政权正统性的重要象征。

五代十国各政权建国称帝期间，往往都要举行皇帝祭天礼，这些人都是唐朝遗留下的藩镇势力，其政权自然不会得到世人的认可，于是通过举行祭天礼来宣誓自己政权统治承天受命的正统地位。公元907年，朱温称帝后立马举行了声势浩大、庄严隆重的祭天礼，这也是在向世人宣告后梁是替代李唐国祚的正统形象，而并非是篡唐自立，“延续”二字成为关键。李存勖建立后唐政权时，他先行升坛祭天然后立马即皇帝位，尽管行礼可能仓促草率，但也看出他对祭天礼的重视，这也是在向世人宣告后唐政权的正统性。

前蜀、后汉。吴越、南楚、南汉等政权，基本上都举行过祭天礼，他们都想宣告统治的合法性和正统性。

五代十国皇帝祭天礼的共同认知

在中国古代封建礼仪制度中，王朝的统治者最为重视的就是郊天（郊外祭拜天帝）与祭祖，皇帝祭天代表“君权神授”。历来改朝换代、建国立朝的帝王都非常注重祭天礼，其目的就是凸显其统治的正统性。五代十国时期，尽管天下大乱，占据一方的皇帝们仍然重视传统礼仪，“安有王者不事天乎”的共同认知已经深入人心，使得祭天宣示正统的用意达成一致。

值得一提的是，五代十国时期的皇帝祭天礼，除了在建国称帝期间以及新君继位之后举行外，还有在国家稳定、政通人和之时举行的南郊告谢礼仪，这也是统治者从另外的角度来宣示受命于天的正统性。后梁的朱温就在国家建立的第三年就举行过南郊告谢之礼；后唐明宗在即位第五年也举行过南郊告谢之礼。可能正是源于对帝王祭天宣示正统的共识，接续后唐的后晋政权反而没有举行过祭天礼。石敬瑭称帝后并未举行过祭天礼，史学家认为后晋乃“北朝所立”而非“中国自册”，石敬瑭只不过是契丹的臣子而已。

正因如此，后晋政权始终无法向世人宣告其统治的正统地位，即便后晋皇帝举行祭天礼，想必世人也不会承认其政权。受其影响，后晋出帝石重贵才有“致书称孙而已，可以为孙，而不可为臣”的抗争。由此可见，中国古代传统礼仪制度的影响之深，乱世之中也始终未摒弃各种礼仪，正统观念实在是深入人心。

分裂格局中的正统意识

在五代十国的早期，建国称帝的皇帝全都会举行祭天礼，他们将其视为统治政权正统性的标志。然而在五代十国后期，皇帝对祭天礼的重视开始明显降低，这也反映出五代十国时期正统意识的发展轨迹。唐末藩镇割据愈演愈烈，自李唐王朝灭亡，天下开始分裂，正统纷争的局面才开始出现，朱温自认为继承李唐王朝的天下正统，可各地的藩镇领导并不认可。比如蜀地的王建、河东的李克用父子以及淮南的杨氏都拒绝承认后梁的正统地位，并且坚持奉唐正朔，沿用唐的年号，继而纷纷建国称帝，自立正统。

从某种意义来说，朱温篡唐自立，直接打破了李唐王朝天下一统的格局，引发了正统之争。于是，“王者受命于天”的祭天礼被高度重视起来。自此之后，各政权的皇帝都开始举行祭天礼，皇位的继承也要举行祭天礼，目的就是向世人宣告政权的正统性。受到大环境的影响，各国的皇帝不得不争相效仿举行祭天礼。然而在五代十国后期，情况却发生了明显的变化。自石敬瑭建立后晋未举行祭天礼后，这个“传统”竟然被后人延续，尤其是后周政权。

后周世宗在位期间并未举行过祭天之礼，他的注意力更多还是在改革内政增强国力上面，而非争夺正统的名号。与此同时，南方的各国也开始停止举行祭天礼。究其缘由，自唐朝灭亡二十多年以来，各地的政权对峙的稳定格局基本形成，他们已经意识到政权的正统性其实不再重要。另外，随着号称继承唐祚而盛极一时的后唐灭亡，强势一时的前蜀政权也不复存在，后期建国称帝的人都开始意识到，国家的强大并不在于是否正统，反而是国力的竞争，于是祭天礼开始逐渐被统治者所淡化。

小结

中国古代封建王朝，无不重视其政权统治的正统性，从东汉末年誓死随汉的荀彧，再到李唐灭亡后各地坚持奉唐的节度使，不难看出古人正统意识的强大。然而在乱世之中，正统性其实也只不过是一个幌子而已。魏晋时期，曹操至死也未称帝，正统意识在其中发挥了极大的作用，但他也深知正统性“无用”，所以不断使自己变得强大，才能让魏国成为头号强国。五代十国的后周政权，统治者也意识到正统意识的“无用”，于是坚持发展内政增强国力，才使得后周立于不败之地。

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