人类“务实阶段”的“生死关”与“生死观”

青年如“务实阶段”的人类：读书的青年在“神人”、“圣人”的思想里腾挪，为官的青年纠结于廉正奉公还是贿赂钻营，庶农的青年想放下耒臿又被迫拿起犁，工商的青年利来利往于童叟无欺或者投机取巧……世袭的青年则养尊处优豪华奢糜，但又家规森严步步危机，两者的反差能把人折磨的抑郁。

他已成人，眼前是坐定的家世、名分、阶层和纳入规范但充满变数的前程。不管身处时空的那一个节点，他都清楚地知道：自己是一个人，必须与其他人一起，同所处的时空活过一段，直到生命终结。

相比之下，“游戏阶段”、“叛逆阶段”的人类信“神”、供奉“神”，生命由“神”取舍。为了讨得“神”的怜悯和庇佑，他顶礼膜拜、五体投地，不时献上“牺牲”，甚至“人祭”。

“务实阶段”的人类则具有更强烈的“自我意识”，他敬仰的“神人”、“圣人”都是具有“神性”的人。可是，眼见人类如割韭菜似的，一茬又一茬生老病死；即使“神人”、“圣人”的生命之光，与永恒的天地时空、日月星辰相比，也不过沧海一粟——他内心的疑惑、惶恐、失落、煎熬可想而知！

由此，他想方设法延长个人的生命时间，拓展个人的生命空间，外延个人的生命意识，令个人活得更有价值和意义，重建活着的心理基础。否则，短短几十年生命，落在无限浩渺的宇宙时空，如尘埃一样转瞬即逝，单是这反差带来的心理压力，足以让任何一个“自我意识”坚韧的个人，都无法承受。

延长个人生命时间的方法，主要包括“敬天”、“法祖”、“育后”、“厚葬”四种。

“敬天”，就是尽管从未“实证”，依然相信“神”的存在，行为处事遵循“天道”、“天理”；并且追求“天人合一”，持续探索个人与天地时空、日月星辰的关系。一些观点甚至认为，个人通过修心养性、冥想开悟，借助打坐、辟谷、导引、丹药等的辅助，辅以积德、行善、布施、放生等行为的加持，能够实现物我同化、涅槃重生、生命轮回，与天地同寿。

“法祖”，就是相信祖宗在天有灵，保佑子孙后代；活着为了光宗耀祖，将来无愧于列祖列宗；心理上以祖宗为楷模，行为上以“祖法”为成法——既然祖宗都有“灵”，自己死后自然有“灵”。只要后世香火不断，个人就能在天上保佑子孙的福祉。

“育后”，就是生养后代。首先，不孝有三，无后为大。其次，结婚生子后，尽心力抚养子女，使其长大成人。再者，为子女创下家业，确保其有条件适者生存、传宗接代。如果子女继承个人事业，并且发扬光大，那就更圆满了。

“厚葬”，就是相信死后有灵；九泉之下力求“活”得和生前一样。这不仅要求墓室、陪葬品依生前的标准配备，还要求子孙后代年年祭祀、供奉。待子孙后代离世后，允其追随先人于地下。倘若子孙后代不肖，最大的惩罚将是“死无葬身之地”。

如此，个人的生命在心理上，以他为节点，向前、向后，都沿着时间尽量的线性延长了。

“拓展个人的生命空间”，意即凡看到、知道、想到，能够介入的空间，个人都想去探个究竟，并试图留下他的生命烙印，融入他的生命信息——哪怕只是在此处立一方碑、建一座塔、刻一首诗……这样，即使个人离世，被改造过的空间依然带着他的生命烙印、生命信息存在着。

“外延个人的生命意识”，指的是个人通过立言、立功、立德，把他的“生命意识”播种到尽可能多的其他人的心里；而且尽可能通过其他人世世代代流传下去。这样一种虚拟的、虽死犹生的“生命存在”，同时延长了个人的“生命时间”，拓展了个人的“生命空间”。

总之，对于所有人来说，最宝贵莫过于生命。每个人都被动出生，被迫离世，只有短短几十年时间，供各自珍惜。“务实阶段”已经具有强烈“自我意识”的“青年的人类”，面对“死亡”这样一个无法逾越的关口，若非寻着自我相信的“生死观念”，树立各自认可的“生死观”，根本无法活得踏实、心安。

事实上，“青年的人类”对于个人生命的拓延，已经用极了求索，想尽了方法，并且身体力行了所有可能。而且，秉持不同的“生死观”，或者倾向不同的“生死观”作为心理基础，亦或忽视、摒弃“生死观”追求个人享受，没有“生死观”浑浑噩噩地活着，直接影响着个人一生的作为。