心解《西游记》21：乌鸡国道士：报复心幻化。做人气量宜宽大

气量窄小，必然斤斤计较，从而生出种种报复心。这种一心想报复的心魔，会让一个人疯狂，做出若干无法想象的事情。本想害人，终会害已。乌鸡国全真道士就是这种报复心魔幻化。

先看小说中的情节。小说第三十六回“心猿正处诸缘伏、劈破傍门见月明”这样描述：太上老君收了金角银角两个魔头后，师徒一众继续西行。来到“敕赐宝林寺”，唐僧因怕徒弟们面丑话冲，便亲自去寺里借宿。不曾想，遇到一个道士做不了主，领去见了一个僧官，却遭遇一顿骂，心中老大不开心。忍住了自己，跟着进了方丈室，那个僧官和尚又爱理不理。好歹开口要求借宿，却被支派西边三十里处的一个旅店。三藏合礼理论，又让那个和尚污了个“日前坏了名”。这个软软的唐僧就此难过，欲哭又怕被人笑话，只好忍气吞声，出来面见三个徒弟。小说中接下来如此描写：

那行者见师父面上含怒，向前问：“师父，寺里和尚打你来?”唐僧道：“不曾打。”八戒说：“一定打来，不是，怎么还有些哭包声?”那行者道：“骂你来?”唐僧道：“也不曾骂。”行者道：“既不曾打，又不曾骂，你这般苦恼怎么?好道是思乡哩?”唐僧道：“徒弟，他这里不方便。”行者笑道：“这里想是道士?”唐僧怒道：“观里才有道士，寺里只是和尚。”行者道：“你不济事，但是和尚，即与我们一般。常言道，既在佛会下，都是有缘人。你且坐，等我进去看看。”

悟空是何等的机灵，当然知道师傅受了委屈。这一进去，自然少不了任由他撒野，给自己的师傅找回来，出掉这口恶气。你看悟空进了庙，先是对着三尊佛像发狠，然后又将那个僧官的门扇扑的打破。还不算完，将棍子变得盆样粗，竖在天井里。看到那些和尚还不知道轻重，便将院里的一个石狮子打得粉碎，非要和尚们打扫干净一千间房子、排队磕头将唐老爷接进来才算完事。悟空这一通折腾，完全是因其师傅所受的委屈而存心所为。既然是存心所为，那就是心魔已生。这就是报复心。

再看一下这个报复心幻化而成的妖魔：全真道士。其原身是文殊菩萨的坐骑，一头青毛狮子。这头青毛狮子为什么会走到此处成怪？小说中是这样说的：

菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。今得汝等来此，成了功绩。”

菩萨在这里亲口说，此狮子在此处成怪，是“以报那三日水灾之恨”。这便分明是报复心。

报复心害人害已。

报复心是一种普遍存在的现象。它的出现，是一方的行为对自己产生了伤害时，自己生发出的让对方也产生同样的甚至是更大伤害的一种心理行为。这种行为会给自己带来快感，快感的强烈程度取决于报复对方的后果的大小。

任何事物都有双面性。报复心理也是一样的。在报复心的另一面，是缘于一种“恩”。小说中悟空产生的报复心，源于唐僧的善良。在考虑去借宿的时候，唐僧便一再想到他的徒弟们言语粗鲁，行为粗野，就怕悟空的棍子不知轻重等等。如此设心处地为寺院考虑，却没有被领情，心中难免报怨。被拒绝后仍然担心被悟空知道，于是又忍气吞声，如此这般，心中的怨恨自然就会形成报复心。而这个妖怪的出现，原本是想渡那个国王成真，这是“恩”。因为那个国王不识得好人，便恩将仇报。

面对怨恨，应该如何对待和处理？

应该准确理解辩证法中的“矛盾”的内含。矛盾就是对立统一。在对立、统一中，对立是表现形式，统一才是事物发展的最终目标。两个人因为某个事在观点上的不一致导致了冲突，这是因为这二人是为了谋得观点的统一才起的冲突。追求观点的统一是目标，只不过采取的方式是冲突，是对立。

恩与恨是对立的两个方面，但是又统一在同一个事物中。儒家讲“执其两端而取其中”，就是说要掌握分寸，做到恰到好处。一旦没有掌握好分寸、不是恰到好处，难免会有越位、失位的可能，本来会是恩的便成了恨，本来是善的成了怨。先人留给我们的“斗米养恩、担米成仇”的故事就是很好的例子。所以，一个事件，如果不小心出现了怨恨，里面一定也会有自己的原因。

老子与孔子两位大圣人对于化解“怨”都有鲜明的观点。孔子说：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”老子则说：“以德抱怨。”孔子的“以直报怨”则是一种化解怨的方式方法上的主张，“用正直的方法去回报怨恨”。老子的“以德抱怨”，则是用一种宽广的胸怀去迎接怨恨，用宽容的态度去解决，既不是回避，也不是对冲，这是一种原则上的主张。两位圣人在化解“怨”上并不冲突。其实，“正直”本身就是一种德。

所以，报复心是可以避免的。《道德经》中说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”这一段文章对于化解报复心大有好处。怨与恩是对立的，如同亲与疏、利与害、贵与贱。把对立的事物不作对立看，就是没有分别心，也就淡化了得失、进退、荣辱等的区别，所以，面对他人的误解、怨恨等，自己能够做到心平如镜。而修习掉这种分别心、报复心，就要理解并做到“挫锐解纷、和光同尘”，就是修掉自己的个性和脾气，去掉各种杂念和欲望，与他人同心同意、浑然一体。

佛家经典《金刚经》中，佛陀告诫他的弟子们，要去掉“我相、人相、众生相、寿者相”，简单地说就是去掉分别心。报复心就是因为有了你和我的区别，才会生出“这是你的、这是我的”，并因此而出现了“凭什么让我不舒服了”等等的黑暗心理。

传统文化中有一个字“容”，既是“宽容”的意思，也是“容纳”的意思。“容”是一个大德。因为能容，所以，才会原谅他人的过失。道家说“抱虚守无”，如何做到“虚”？惟有心量广大，所有的事才会无限小，小至微不足道。

心大了，事就小了。古人说：大事化小，小事化了。天下本无事，庸人自扰之。持一个平常心，不做任何分别，世界自然清静。

【待续】

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