顿悟坛经17：坐禅，与坐没有直接关系。坐着不动，是执着于形相

惠能大师在《坛经》中说：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，处于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”

这句话，已经将“坐禅”解释得清楚明白。坐，不是身子一动不动，而是将心念安住一处，进入到定的状态。禅，是安静的思虑，静静地修炼自己的思维识见，从而达到智慧的开启，成就佛家的境界。也就是说，无形象、无障碍、无束缚。

何为“自性不动”，惠能大师这样解释：当我们看到一切人、事的时候，没有是非、善恶、过患等分别，没有好坏、美丑等喜恶，波澜不起，淡定从容，就是自性不动。若是一个人身子不动，但开口就是他人的是非、长短、好恶等等，便是心性动摇，陷入到障道中。

我读过一本书，一行禅师写的《佛陀传》，里面记载到，佛陀悟道后，时常行三种禅：坐禅，坐在菩提树下静虑；二是行禅，一个人慢慢踱到森林深处，在行走中静观己心；三是观禅，通过对一花一叶的观察，感受天地万物之间的关联，体悟空的道理。所以，佛理不是坐出来的，与禅有关。

时下，很多所谓的修行人士，一味强调“坐”，不仅要做到双盘，还要做到很长的时间，以时间越长越好。这便陷入到了执着虚妄中。

《坛经》记载一个故事：神秀命其门人志诚，去曹溪惠能处听法；嘱咐他“尽心记取，还为吾说”。惠能见到志诚后，问志诚“汝师若为示众”，志诚回答：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”

惠能直接给予了否定：“住心观净，是病非禅；常坐拘身，于理何益。”然后告诉志诚一偈：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”

上面的对话中，惠能大师鲜明地表达了一个观点：身体只是一个壳子。若是将功夫用在这个壳子上，是求不到佛法的。

记得小时候，老人说的一句话：脱下衣服看人。意思是不能被外表的形象所迷惑。辩证法上讲：透过现象看本质。这二者的意思相同，与惠能大师讲得“不要执着于坐”的义理是相通的。如果认识不到这一点，那些所谓的修行，都是枉然。

【待续】

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