公元960年，后周大将赵匡胤，在陈桥发动兵变，从手无缚鸡之力的孤儿寡母那里，夺取政权，黄袍加身，做起了大宋天子。在君临御宇之后，赵匡胤面对着一个自五代纷争以来三纲五常荡然无存、礼义廉耻付诸东流的残局，显得一筹莫展。

万般无奈之下，他只好求教于他的密友和智囊赵普。赵普告诉他:“圣上无需担忧，臣曾以半部《论语》辅佐大王您得到了天下，还有半部《论语》也足以帮助大王您治理天下。”这便是中国历史上所谓半部《论语》得天下、半部《论语》治天下这一典故的由来。

所谓半部《论语》得天下，再以半部《论语》治之，意思是说，要以儒家的思想理论原则、方式方法、礼义制规来替天行道，君临天下，驾驭群臣，统治苍生。

那么，中国古代史这些帝王真的是用儒家的一套理论治理天下的吗？显然不是，验诸事实，中国历朝历代的帝王们，他们真正拾起的只是儒学道德仁义的招牌，而行为的则是完全背离儒家思想要义的铁与血！

仁义帝王何处寻？

那么，古代的帝王如何嘴上唱着儒家之歌的旋律而欺骗天下人的呢？看下面这个例子，例如，儒家强调的“为君之道”，是以“正君”为核心的政治之道。孔子认为“政者，正也”(《论语・颜渊》)，也就是说，“正”是君王们施政的根本。所谓“正”，也就是端正，其含义很多，如道德高尚、为人正派、直道正行、以身作则等等，“正”是儒家学说最为核心的部分。

所以，孔子又解释说:“其身正，不令而行”(《论语・子路》)如果说“正”最主要的是表现在对帝王们外在行为的规范上，那么，孟子强调的“仁”，则完全是基于一种内心的道德自觉。《孟子・离娄上》认为:“一正君而天下定矣。”也就是说，帝王们如果自身仁义端正，国家也就安定无忧了。

然而，历朝历代的帝王们，有几个能成为符合儒家所规范的“明君贤主”呢？为了皇位，他们父子搏杀、兄弟相煎、君臣反目、叔侄成仇。从昏庸懦弱的秦二世、残暴无道的隋炀帝，再到雄才大略的唐太宗、宋太祖，从汉民族的帝王，到少数民族的君主，他们当中有几人能像孔孟所说的那样“仁”与“正”呢？

有几个不是在腥风血雨之中，戴上皇冠、登上宝座的呢？显然，我们找不到多少“正”且仁义的帝王，秦二世和杨广这样的暴君就不说，即使是唐太宗这样的明君，也有玄武门事变诛灭骨肉兄弟的“黑历史”。

与儒家的君臣之道背道而驰

又如，儒家讲求“君臣之道”。孔子说:“君君、臣臣、父父、子子。”(《论语・颜渊》)主张:“君使臣以礼，臣事君以忠。”(论语・八佾)孟子也说:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”(《孟子・离娄下》)来比喻君臣关系。

然而，历史上的帝王们，声声以仁义治天下，可背地里却将群臣玩弄于股掌之中。为了保住手中的权柄，他们采用鸟尽弓藏的手腕，或将拥戴之臣斩光杀绝，或将浴血疆场的功臣满门除根。

例如汉高祖刘邦以及明太祖朱元璋，这些帝王都是过河拆桥的“老手”，在得天下之后相继铲除掉开国元勋。而雍正皇帝更是建立了一个巨大的监事王，让臣子之间互相监视。

为了保住手中的权柄，他们在群臣之间制造猜忌，好让群臣鱼蚌相争，从中渔利。用得到的时候，他们百般利诱，或动之以功名，或骗之以金钱，以驱使他们充当炮灰，赴险杀敌，解危纾难;一旦发觉他们可能对自己有所危害，则严刑峻法，或流放充军，或铛锒入狱，甚至开棺鞭尸，籍没三代……“伴君如伴虎”的古训，可以说是历代文武臣将们的血泪之作，这一点显然古今的帝王和儒家的思想完全是背道而驰的。

躺在万民膏血之中

再如，儒家主张民贵君轻，要求君王们能体察民、轻徭薄赋、予民休息。孟子说，“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子尽心》);荀子也认为，“君者，舟也;庶人者，水也”(《子・哀公)。一句话，身为万民父母的帝王们，应该清心节欲，勤政亲民，顺应民心，以民为本，如果君主不以百姓为重，那么百姓必然能倾覆帝国之舟。

可是，翻开一页页浸透着血与火的“正史”，人们看到的只是帝王们的声色犬马、穷奢极欲等等……从雕梁画栋的宫殿，到富丽堂皇的陵墓，从一餐万金的珍馐美味，到数以千计的后宫佳丽…哪朝哪代的帝王，不是躺在天下草民的膏血之中尸骨之上，而后又大喊大叫爱民亲民的口号的？

由此可见，历朝历代帝王的“爱民如子”口号只不过是维持其封建统治的工具罢了。明末清初的黄宗羲，曾写有一部叫《明夷待访录》的奇书。其中对中国历代帝王们的揭露和抨击，可以说是入木三分，痛快淋漓。说历朝历代的帝王都是为“一人产业”而“离散天下子女”，为一人之享受吸尽了天下人的骨髓。

由此看来，中国历代的帝王们，虽然号称以儒学治天下，但是他们只是将沾满鲜血的皇冠，贴上道德礼义的金色招牌，或者将穷奢极欲的灵魂，披上温文尔雅的仁义外衣。

以《论语》得天下，再以《论语》治之的话语，事实上只是帝王们用来掩盖自己血腥、残暴、无道的装饰而已。因此，我们看待帝王功业的时候，一定要客观一些，剥开他们的种种外衣和装饰，世人所能看到的，只是黏附在权力战车上的帝王们，他们为役使天下的权势所熏红了的双眼、扭曲了的灵魂。

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