社会学系的由来—了解人与人互动的学科

托马斯•阿奎那写道：

“公义的社会，来自个人对别人的尊重，

更来自一颗公正的心，

不向社会的错谬妥协。

爱你的邻舍，是社会结构的基本要求。”

今天，先从一个故事开始。

草场上的鹿

有一个青翠的草场，住着一匹美丽的鹿。有一天，有个猎人来到草场的边缘，看到这只鹿在草场跳来跃去，他举枪、瞄准、扣扳机，碰的一声，惊飞了许多草场上的小鸟，鹿仍安然无恙地在那里。不久，又来了一个更厉害的猎人，他的枪法更准，枪只机械更先进，又是碰的一声，鹿仍然在那里。不久，又来了一个更更厉害的猎人，他的枪技设备更惊人，碰的一大声，鹿还是在那里。

二百年来，猎人一个接一个来，所用的武器愈来愈新进，射击的方法后来也形成一派之言，讲来皆是有理、有据的理论，例如「实证主义」(positivism)、「解析主义」(interpretivism)、「结构主义」(structuralism)、「后结构主义」(post-structuralism)、「制度主义」(institutionalism)、「多元主义」(pluralism)、「现实论」(realism)、「行为学」(behavioral theory)等，真是林林总总。

有趣的是，他们根据这些理论，也许能够了解过去鹿的移动，只要一瞄准，鹿就走开，走开的方式还与过去不同。为什么这只鹿的步伐这么奇怪？也许这只鹿的四肢、视力、听力、味觉、嗅觉都不协调，以致牠的行动总是令人难猜。迄今，那只鹿仍然在草场上。

探讨“众人之事”的学问

1876年，猎人们将所知道的，在耶鲁大学设立一门课，1895年法国的波尔多大学(University of Bordeaux)索性将这门课转成一个学系，称为「社会学系」。社会social来自拉丁文的socius，意即「同伴」(companion)。

人的生活需要同伴，成长的过程需要配偶、家人、朋友。

人的活动也需要同伴，读书需要「同学」，工作需要「同事」，参加政党需要「同志」，组合国家需要「同胞」，不同国家需要「大同」。

这么不同的人与人层级中，要持续凝聚同伴的关系，并朝正确的方向发展，期待使社会有正常的发展，皆是社会学探讨的核心。

社会学的影响广泛，例如婚姻的维护、家庭的保护、弱势的扶持、工作权的保障、所得的均分、给反对者的空间、政府合理的职权、国家合理的疆界、跨国间的尊重、对待外国人的公平、跨文化的对谈等。

社会学(sociology)系，是社会科学(social science)院最主要的科系，与社会相关科系的理论，大都由社会学发展出来，社会学几乎是社会科学的同义词。许多社会复杂的现象，也牵涉到文化、经济、政治、法律、科学等，社会学仍然秉持乐观的信念，认为能够辨识背后核心的问题，探求其合理的解决。社会学要有高度的整合思维，才能将不同的板块拼在一起，要有高度的解析能力，才能看清问题的核心，又要有看事情的高度，才能有深邃的看法。

大学科系代表人类知识的体系，大学科系设立的目的是要让人知道，那些学门值得注意，使学生经过数年的装备，能对国家、社会有用。

但是，在高等教育的体系里，将比较单纯(单纯是因为这些科系在探讨「物质」，单纯不等于简单)的问题交给理学院、工学院的科系。

将稍复杂（稍复杂是因为这些科系探讨活的「生物」）的问题交给生农学院、兽医学院与医学院的科系。

将更复杂（更复杂是因为这些科系在探讨个人的内心）的问题交给文学院、艺术学院。

最复杂（最复杂是因为要在探讨众人的事）的知识留给社会科学院，尤其是社会学系，因为探讨「人与人的关系」、「人与群体的关系」、「群体与群体的关系」等的问题。

有谁知道人的存心呢？

在历史上，社会的现象存在已久，首先提出社会学的是阿奎那。他归纳知识，提出知识分为四种：

一、不改变的法则。这些不变的法则，存在人心，常成为人生追求的方向，与内心深处层级的渴慕，人不需学习就明明可知的，他称这是「永恒的法则」(eternal law)。

二、大自然的法则。这需要藉由人理性、观察、与实验大自然的事物，才能了解，他称这是「自然的法则」(natural law)。

三、人群互动的法则。这是人要在群体中去学习、去体会、去实行、才能体会明白，他称此为「人的法则」（human’s law）。

四、人得到的启示。他称为「神圣的法则」(Divine law)。

人的法则，是众人共同的承诺，应该要遵守，阿奎那称此为：人要成为公民的「常识」(sense communie)。一个社会的稳定，建立在每一个人都要有这常识，这是「社会学」放入教育的原因，即使有教育，社会的问题依然很多。阿奎那认为关键是：“有谁能够知道人的存心呢？人心倔强，心思难测。倔强又难测的心，却在一个不够完美的掩体──身体之后，身体的表现经常泄漏人的心机。”

他又写道：“人很容易在错误地选择(wrong choice)显示有罪、懦弱、忘恩、自私、或为少数人的利益，牺牲多数人的福祉。”因此需要社会的规范、政府的法律、与道德的力量来平衡。

真正满足的喜悦

阿奎那提出社会制度的订定，使众人的重担均分，利益能够均匀地分配，而非少数人坐享大众的辛苦，他称此为「社会公义」(social justice)。

他写道：“公义的社会，一方面是来自个人对别人的尊重，一方面来自一颗公正的心，不妥协社会的错谬。爱你的邻舍，是社会结构的基本。人若爱邻舍，就会尊重他们的意见，关心他们的受苦，守住对别人的承诺，保障婚姻与家庭，不抢夺别人的拥有，让别人有申诉的机会等……。虽然人与人的互动，不是我们所能完全了解，不过完全的爱不需要来自完全的了解，爱超越有限的了解。”

阿奎那对社会的问题，存有积极正面的看法，他写道：“吃的喜悦是来自对身体的保护，不是只为口欲，如果活着的目的只为享受美食，享受的喜悦将不长久。性的目的是为繁殖下一代，不是为了性交的快感，没有目的的快感，真正的喜悦也不持久。人的喜悦是在社会能够尽上自己的功能，而非满足自己的私意，私意没有止尽，追求个人的满足，将是永无止尽的追求，得不到满足的喜悦。所以凡是尊贵的(noble)、真实的(true)与美好的(good)，要留心去行。”

下一个科系：兽医学系的由来—因为有爱，才有这个学系