细读《老子》明太祖注第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

善建善抱者，肯定都是在位的帝王，只有他们才能建国立本，怀抱百姓。按照老子的思想，帝王如何进行统治？这是中国古代道家的政治思想，与儒家法家的政治思想有大不同，但共同构成中国式的政治思想。此三家的政治思想中有一共同点，即保证家天下封建王朝的长治久安，如这里所说的子孙祭祀不辍。但如何达到这一目的的具体办法，三家则有根本的不同。儒家主张以仁义道德教化人民与官僚，实行仁政，希望在道德基础上建立政治稳固的保证。法家主张用严厉无情的法律来约束人民与官僚，实行法治，企图在毫无人情味的法律基础上建立严密的政治控制。道家则主张用自然无为的道来改造人民与官僚的人性，使之都无欲望，只知本分，不求分外之物，不生分外之求，以此实现古井无波式的社会秩序，永无动乱，浑浑噩噩，无知无识。在现实中，只有儒家最为盛行，法家也在一定程度上得到实践，唯道家最难实行。

明太祖注：此章不文，直述也。善建者，挺然立物之状，虽有力之士不可拔，此云以德治天下。言吾有物，日夕坚持，终世而不脱，比云怀抱大道也。如是若能持此二事甚坚，天地歆享之事，虽子孙百世亦未绝焉。

宋徽宗说的建中抱一，都是要确立道的中心，做为封建王朝统治的理论根据。若真能实行，也许能够将及天下与来世，其传也远。但从无实行的客观条件。有人说，按中国的条件，只能先实行法治，用法律来约束人们的思想与行为，第二步实行儒家的仁政，用道德来规范人们的思想行动，第三步才可用到道家的政治思想，用自然无为来调节人性与整个社会。这表明，如欲实行道家的政治思想，必须先有一定的条件，这就是比较高尚的道德标准。人们若无自觉的道德标准，谁会自动地按照道家的思想去做人做事？所以善建也好，善抱也好，关键不是建什么，抱什么，而是怎么建，怎么抱？

修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。

道是好东西，问题是人们不能接受它，更不用实践它了。所以才有所谓“修”的问题。老子提出了修道的作用，从个人直到天下，其作用的范围也逐步扩大。但他并没有说明如何修的具体方法。更没有说明个人如何修，一家如何修，乃至于一乡一邦天下如何修的方法。在具体的操作层面，古人似乎从来不过多考虑，仿佛只有提出了一个思想主张，人们自然而然就会实践，就能落实到具体的行动中去。实际上，从思想主张的提出，到具体的操作与落实，这中间还有很多的课题需要研究。怎样把一种好的思想主张转化为行之有效的行为规则与生活习惯，这是现代科学才注意到问题，所以现代有行为科学，而古代只有某家某派的思想。

宋徽宗为修道分了先后与主次，个人的修道，是最先的，是修道的中心，其余则不过是修道的末节与绪余。宋徽宗大概期望，每个人都能像他一样，重视道，修行道，于是一家一乡一邦乃至全天下的事，就可不治而治了。若真能如此，当然最好不过。问题是每个人不会像宋徽宗那样，对老子的道产生如此深厚的感情。这个问题又该如何解决呢？如果只有宋徽宗一人能修道于其身，甚至达到万物皆备于我的境界，恐怕也不能易简而天下治。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

以上讲修，这里讲观，修了就要有效果，所以有观的问题。若未修，也可通过观而了解之。这个观字，是老子思想的基础。老子是个史官，他首先通过历史资料观察了以往的个人、家庭、乡闾、国家及天下的情况，然后再来观察现实中的个人、家庭、乡闾、国家及天下的情况，看是否按照道的精神去做了，以及按照道的精神去做或未做，各有何种不同的结果。由此便总结出道对一人一家一乡一国全天下的作用，总结出道对人类社会的意义。这一观察过程，是十分重要的，所以他说吾何以知者，以此。思想离了观察，便一事无成。

明太祖注：若修身修家修乡修天下，此五修备而天下安，则王乃吉。乘乾元之无休，复去五观者，老子之教甚明，奈何意浅而机深，所以五观者以取其验，使治天下之君，务行其道焉。更言：“吾何以知天下之然哉？以此。”盖谓必然道可行，天下可治故也。老子云：噫！尔见否知否？前五修者未尝不应乎道，修此而得此，修彼而得彼是也。五观者，大概不欲君天下者以身为身，而国为国是也。当以身为国，以国为身，终子孙不坏也，所以云天下之然哉以此。

明太祖也体会到了老子思想的意浅而机深，感到老子之意无非是要帝王务行其道而已。具体的都不必说了，只要“务行”就是了。务行就是修，修此而得此，修道必然会得道，而且是帝王一人修之即可，不必全家皆修，全乡皆修，全国皆修，全天下皆修，只是帝王一个修之于其身、其家、其乡、其国、其天下即可以了。因为他相信帝王应当“以身为国，以国为身”，国及天下与他的身，实际上是一回事，所以帝王一个修道成功，全天下就会安定太平了。道的本真在于帝王一身而已，所以帝王的修道，就是努力发现自身中的道。然后才是推之于家邦乃至天下的问题。这倒有点象当今的气功大师，他可以用一人之气，为千万个信徒发功授功，使千万个人一在瞬间都有了气，甚至当场发作起来。因为道之体无所不包，道之用无所不在，气功的气，不也是如此吗？其中的真伪，谁来辨别呢？