哲学的历史

对历史进行哲学的思考，思考世界历史各大事变的推动者或指导者，或称为领袖，思考历史是怎样由精神和理性所领导、指导、推动的。

哲学的历史，不是研究历史的“纯属外表的线索，不是那种浮而不实的结构，而是探讨一个民族的历史中各种事实和动作的内部指导的灵魂。”

这个灵魂，就是观念和精神：

观念是各民族和世界的领袖，而精神就是那位指导者的理性的和必要的意志，无论过去和现在都是世界历史各大事变的推动者。要认识在这个领导推动的精神，就是我们研究的目的。这就是第三种历史——哲学的历史。

——领导、指导、推动，都是说历史之所以这样产生和发展，不是没有原因的，原因就是有这样一种推动者，又称为领导者或指导者，在它们的推动或领导、指导下而如此产生与发展变化。如果人类历史的产生形成与发展是没有一种原因的，它就是不可理喻的，不可思考的，不可研究的，不可认识的，而这就走向了哲学上的不可知论。意味着人类对于自身的历史是无能为力的，是无法认识的。

黑格尔对历史哲学作了一个最普通的定义：历史哲学，只不过是历史的思想的考察罢了。

哲学用以观察历史的唯一的思想，便是理性这个概念。

理性是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。这一种信念和见识，在历史的领域中是一个假定，但在哲学中就不是一个假定。

思考的认识在哲学中证明：理性就是实体，也就是无限的权力。

理性是宇宙的实体，是说，由于理性和在理性之中，一切现实才能存在和生存。

理性是宇宙的无限的权力，理性并不是毫无能为，并不是仅仅产生一个理想、一种责任，虚悬于现实的范围之外，并不是仅仅产生一种在某些人类的头脑中的单独的和抽象的东西。理性是万物的无限的内容，是万物的精华和真相。

——这是说理性有无限的力量而对历史形成推动和领导，换句话说，人类历史是在理性的推动和领导下而发展变化的，它不是纯粹抽象的和虚悬于现实之外的东西，而存在于万物之中，是万物之所以成为万物而且不断发展变化的最根本的原因，所以说理性是万物的精华与真相。

理性的特点：理性是它自己的生存的唯一基础和它自己的绝对的最后的目标，同时它又是实现这个目标的有力的权力。

它已经把它自己启示于世界，而且除了它和它的光荣之外，再也没有别的东西启示于世界，这都是在哲学中已经证明的，而在历史中又看作是已经证明的假定。即前面说的在哲学中不再是一个假定，是一个已经证明了的假定，已经证明了就不再是假定。

他又说认识这种理性的重要：

事实上，每一位研究科学的人所应有的精神，不外乎是要希望求得合理的真知灼见，而不是要堆积知识，显得渊博。假如没有理性的概念，没有理性的认识，那么，现在研究世界历史，就不能不相信理性这个东西确实是有的。

相信理性，就可以看出世界的历史进展，是一种合理的过程，就可以知道世界历史是按照世界精神的合理的必然的路线在发展。

——总之，世界历史不是杂乱无章，它是一种合理的过程，所合的理，就是理性，就是世界精神。用简单的话说，世界历史即人类历史就是不断从动物性的野蛮蒙昧走向文明的过程，而所谓的文明，本质上就是人类理智光辉的闪现，而且这种文明本身也在不断发展进化，从低级走向高级。

就人类的整体而言是这样，就每一个人的生命历程而言，也应该是这样。否则，你就不是一个理性的人，而是一个没有摆脱动物性的半人半兽。

这就是黑格尔历史哲学中的最基本的观点与思想，他用这种观点分析世界各主要文明的历史，如东方的中国印度波斯，西方的希腊罗马日尔曼，