舒芜文艺思想的渊源

舒芜的文艺思想主要受鲁迅与周作人文艺观、胡风文艺思想及古典文学的影响而形成的。唯物论与辩证法一直是舒芜思想的指导。鲁迅与周作人是舒芜自幼就较喜爱的两个作家。舒芜受鲁迅的影响是多方面的，主要继承了他“直面人生”的创作态度和他的批判精神。

1.鲁迅文艺观的影响

舒芜是受着五四思想的启迪而成长起来的知识分子，而舒芜认识和感知到的五四思想，主要是通过一些五四文化的先锋战士建立起来的，这其中对舒芜影响最大的当属鲁迅。鲁迅一直是舒芜学习与精神上的导师，鲁迅思想在他前进的路上起了深刻的影响。

第一、舒芜的文章继承着鲁迅幵创的新文学“改造国民劣根性”的启蒙精神。

舒芜对国民性的批判是通过对鲁迅的理解，并结合现实生洁中的现象而感发的。《论“飘飘然”》中指出“飘飘然”的精神状态阿精神的特征，阿式的奴才精神在中国的土地上普遍存在。文章不仅继承着鲁迅开创的新文学的启蒙精神，又反映了他把这一精神向更深层次富有独创性地推进，发人深省。

第二、舒芜的文艺思想在一定程度上渗透着鲁迅的价值标准。

舒芜在进行文学作品分析及文学理论的探讨时，鲁迅思想会不时地浮现，并且在观点的立论上多以鲁迅为佐证。舒芜的文艺思想在很大程度上受益于鲁迅的有关论述。舒芜《红楼梦》研究中多次提及鲁迅的《中国小说史略》与《〈绛洞花主〉小引》对《红楼梦》的见解，并以鲁迅的思想为基准，阐发自己的观点。

舒芜一度对墨学感兴趣，而读了鲁迅的《故事新编非攻》，更加佩服墨子的伟大。后来决心究墨子，也与鲁迅在《故事新编非攻》中歌颂过墨子的学说有关。舒宪纵观中国的近代文学思想，认为鲁迅的《摩罗诗力说》是中国近代文学思想发展的最高峰，并且舒芜一生重视杂文也是受了鲁迅的影响。

2.周作人文艺观的影响

舒芜曾不止一次的说过，少年时期接触新文学的书籍时，最感兴趣的就是鲁迅、周作人的文章。而少年时代对周氏兄弟的喜爱及对他们文章的学习，决定了他一生的志趣。而周氏兄弟所介绍所提倡的外国文学，也始终是舒芜的主要兴趣所在。鲁迅对舒芜的影响是多方面的。周作人对舒芜的影响则主要集中在女性问题上，他自觉地运用周作人的女性思想看待女性问题。

舒芜分析女性问题的时候，每到关键之处，便会不自觉的想到周作人的女性观。舒芜对女性问题的看法中，往往将周作人对女性问题的看法作为自己的评判标准。周作人极反对针对女性的“不净观”，曾痛陈“不净观”的危害。舒芜自觉地用此种态度检阅各种社会现象。舒芜在《新乡长的旧禁忌》中，就报上报道的新乡长上任时忌与女人照面，否则就不吉利的一则新闻作了评判，一针见血地指出这是“不净观”，是“特别恶劣的性别歧视思想”。霭理斯是周作人公开承认的最钦佩的导师，他的《性心理学》是对周作人影响最大的性学书之一，舒芜对《性心理学》也多有涉猎。

3.胡风文艺思想的影响

胡风是战争时期很有影响的一位优秀编辑。他主编的刊物，团结了一大批作家《他重视人才，尤其重视培养青年知识分子，在长期的编辑出版工作中，他倾注心血培养了一批卓有成就的作家学者，如绿原、艾青、牛汉、路翎、田间等。而舒芜就是在其刊物《希望》上成长起来的一个代表。胡风对舒芜的影响主要表现在：

第一、舒芜四十年代的文章都打上了鲜明的“主观战斗精神”的印记。

“主观战斗精神”是胡风文艺理论体系中一个新颖独特的理论命题。“主观战斗精神”的内涵很丰富。它强调主客观融合的同时，更加注重主观作用；强调深入现实生活，表达主观情感；重视主观精神的作用，突出人的主观能动作用；强调民族的自由解放，首先是精神的解放；主张作家要有为民族解放而不懈斗争的献身精神，对自我进行严格的批判，突破生活的小圈子；要求作家要有战斗的激情与气魄。

第二、胡风现实主义文艺思想改变了舒芜治学的整个方向。

在没有遇到胡风之前的舒芜，文章总是爱谈一些抽象的哲学问题，如《论存在》、《论因果》及墨家研究等均是这一类。年，与胡风认识后，胡风指点舒芜要关注现实，不要耽于纯理论的学术，建议他从“抽象哲学”转向具体的文化问题的探讨。这一建议对舒芜影响颇深，改变了舒芜治学的整个方向，使之受益终生。自此，舒芜就没有写过抽象哲学的文章，写文章也力避抽象化。

舒芜肯定纯学术纯理论的价值，但他不太喜欢脱离具体的文化现实来谈理论。直到晚年，胡风的现实主义文艺思想对初出茅庐的青年舒芜影响是巨大的，这奠定了舒芜一生的治学方向。还有一点值得注意的是，胡风是鲁迅精神火炬的传递者，他一直高举着鲁迅精神的大旗，坚持走鲁迅先生所走的现实主义的道路。舒芜对鲁迅的推崇不能不说也是受到了胡风这方面思想的影响，最起码使他坚定了舒芜追随鲁迅精神的决心。

由以上论述可见，胡风对舒芜的学术生涯有着相当重要的影响。虽然由于“胡风事件”，两人彻底决裂，舒芜对胡风也很少提及，但不可否认的是，胡风是舒芜人生路上一个指路人，他在舒芜的生命里画上了童重的一笔。

4.古典文学的熏陶和影响

舒芜古典文学方面的专论虽然不甚多，但他出生书香世家，自幼就受古典文学的熏陶，加上从事古典文学编辑工作四十余年，大半生都在与古典文学打交道，造就了舒芜融汇古今的学术视野。

舒芜是一个对现实有着非常高的关注度的学者。他论古典文学不是“以古论古”，呈现一副腐朽的面孔，他常常能在古典文学中挖掘出一些新的东西。或是古为今用，或是借古讽今，或是古今对比论证。“感”的东西虽旧，但“思”的东西却较新。《在情理之上》借明成祖的“圣武神功”与高翔叛乱的历史事件，论述了历史上的“强者永远在常情常理之外”。然现今的情况是，强者可以被拉下来，置于常情常理中的。但我们处理问题的时候，总不易革除旧的观念，如宣统帝被拉下，却仍让其住宫殿，给优厚的优待费。从民族深层心理进行挖掘，给人以启发意义。

舒芜古典文学方面的修养不仅在其古典文学专论中显见，在其他方面的研究中，也可见一斑。如女性研究中，舒芜因深知古往今来的女性受压迫的历史，倍感女性的压迫之沉重。《古中国的妇女的命运》悉数中国正史，诸如《通鉴纪事本末》、《汉书》、《南齐书》、《陈书》、《隋书》、《新唐书》等中所载的伤害妇女的案例，对古代伤害妇女的案祠历历在目，信手拈来。

所举事例之多，历史之长，令人叹服。《乱离最苦是朱颜》不仅陈列史书里战争对妇女的残害，也从文学方面例举对战争妇女境遇的反映，有史有据，内容充实饱满。诸如此类的文章还有很多，正是因为舒芜有着深厚的古典文学修养，才使得读者对古代妇女的悲惨命运有了更真实的感触，更能使人信服。

五四运动在中国历史上第一次把人的生命放在社会的根本地位去肯定，使得人的自由、平等、个性、价值等成为一个时代信念的主旋律。这种对人文精神的张扬与强调是以前任何时代所不曾有过的。受五四精神的滋养成长起来的舒芜，这种人文精神已经渗透至他的血液。他重视人的生命，重视人的发展，关注与人有关的现实世界。

舒芜少年时代就确立了尊五四，尤尊鲁迅的思想。他像那个时代所有进步的知识分子一样，怀着无比的热忱对五四运动给予了高度的肯定，他早期的理论文章都是受着五四启蒙与救亡思潮的感召而进行的思想创造。

走上现实主义道路之后，舒芜将目光转向了对现实的关注。他对自由平等的生命予以热情地高歌，而对于不尊重生命尊严与压制生命自由发展等违背“五四”精神的封建思想与现象也进行深刻地揭露与无情地鞭抵。另外，它的古典文学研究也是以“文学就是人学”的思想为指导而进行的。总之，舒芜在五四精神的熏陶与洗礼中，形成了自己具有主观战斗精神的人文思想。

后来处于特定历史时期的舒芜曾一度偏离了“五四”的道路。但经历过胡风事件、反右斗争等一系列历史事件后，舒芜坚毅地走上了回归“五四”的道路。从否定自己到重新走上肯定自己的道路，舒芜的精神得到了升华，思想比以前更为深刻。

回归“五四”后，舒芜更多地将笔端伸向了对历史的反思。经历过“文化大运动”的舒芜，对这场文化浩劫有着清醒的认识与深刻的体悟。他指出，并不是简单的“坏人整好人”，实际情况是，连被整者自己也认为自己思想上是有错误的，“整人者与被整者共同一致的虔诚”整个国家都陷入一种宗教的迷狂中。他对那些将历史责任归之于“五四”的观念进行了深刻的剖析，并予以坚决地回击。

总的来说，周作人对舒芜的影响主要集中在女性文学研究方面。而胡风则是以其“主观战斗精神”和现实主义主张影响着舒芜。古典文学对舒芜的影响作用主要是铸就了舒芜融汇古今的学术视野。