文|胡叁叔

编辑|胡叁叔

前言

谢泌（950-1012)，为太宗真宗时期著名文官，曾在中土为官，为当时社会弊端，曾多次出谋划策，并在政治上形成了自己的特色，并在宋朝内外产生了巨大的影响力。

但是，迄今为止，国内外还没有关于这方面的报道。文章试图就谢泌的生活和他的政治生活做一些粗浅的探索，以供大家参考。

传记

谢泌，原名“宗源”，是歙州歙县（今安）人，是一位著名的人物.根据《宋史》第306-谢泌的生平，谢泌死于大中祥符五年（一六一年），享年六十三岁，死于北宋末年。从这一点来看，他应该是在东汉时期出生的。

谢泌卒，安葬在桐城的“问政”政山兴道庙的左侧。到了北宋初期，谢泌的陵寝已经被夷为平地，只剩下一片废墟，连墓碑都没有留下。谢泌于端拱初年，曾经写过文章200多篇，《古今类要》300多篇。

谢泌另有《长乐集》，是根据《氏族大全》的《元朝》的卷一八。所有的作品都已经失传了。关于谢泌和他的家庭背景，在历史文献中也是寥寥无几，仅凭《宋史》和少量的地方性文献，大致可以推测出他的身世。

根据《宋史》，谢泌为“西晋大傅谢安第27代孙子”，曾为“西晋大将军”。至于他的父亲，爷爷，兄弟，朋友，却是一片空白。谢泌在太平五年（980）三岁的时候，考中了士第，任清川县（今天的平武县）的考官。

后移至彰明（现在的四川江油市），又升为司礼监，任尚书。谢泌，于端拱（988—989）时，任尚书，曾有文章二十篇，有《古今类要》三十余篇。不多时，便召见进士，以其为正史，赏其桃色。谢泌屡次向太宗进贡，深得太宗赏识，被任命为岭南巡抚。

没过多久，谢泌判盐铁三司府，受命执掌国子监科考。因为被贬的人太多，人心浮动，所以才会有人对他虎视眈眈。谢泌得知后，“隐其道，入其史，居十七间。”太宗听了，对随从们说：“朕这是在考核，怎能不用？奸臣虽不能尽忠，却恨上头，却要避开。”

上奏道：“那一位高官显赫，人人都要避让？”上奏道：“惟台省官员，虽有才干，却是难以接近。”上奏道：“是啊，是啊！”他在淳化二年11月乙巳时，被任命为泌玉司尚书，并兼任内务府总管，以避开投掷之祸。在这一天，唐玄宗召集文武百官，谢泌也被邀入宫中。

宋魏泰在《东轩笔录》的卷三中说：「按旧例，国君并无宴请之事。太宗幸金明池，召见宰相赵昌，说到上远观，请知府谢出。从两人开始，便有了立宪仪式”。

可见谢泌在太宗心中的地位。不久，升为户部尚书，兼盐铁副使。不久，谢泌的叔父魏羽出任盐、铁两家的总管，他因与父亲的关系，被任命为副总管。

治理国家的思想

人才观谢泌深刻认识到人才对于治理国家，稳定社会的重要意义，十分注重人才的遴选与举荐。谢泌在挑选天才这件事上，可谓是下足了功夫。

比如，在淳化二年，他就被任命为科举进士。因为条件太过严苛，所以被罢免的人很多，大家都很不满意，议论纷纷，甚至有人带着怨气等着他出来。

谢泌认为，要成就一番事业，治理一个国家，就必须要重视并依靠那些学问渊博、实际工作经历多的“老成之人”。他说：“要想做好一件事情，首先要有一件工具。先贤辅圣，先贤佐明王，为千秋万代打下坚实的基础，都是有成就的人。

至于成、康刑措，则是出于周、赵的阴谋；文，景，静，也用萧，曹两家的绘画。明皇安乐，乃姚宋两国之策。“夫务国之事，王度之事，无所不知，无所不用”。

宋太宗在初年的时候，下了一道旨意，让大臣们大胆建言献策，以示忠告，以示忠告，以示忠告。之后，有不少人上奏请旨，太宗下了圣旨，让所有人都闭上眼睛，不得以任何理由拒绝。

谢泌抗下了这份奏折，表示这份奏折不能采纳，并提出了一个“外忧内忧，内忧外忧”的时代，国王们不能轻易去猜测那些奏折中人的意图和立场，最重要的，还是要看他们的建议和意见是否正确，是否可行。

对于谢泌来说，每个人都是有自己的想法的，哪怕是一国之君，也不可能将所有的想法都说得清清楚楚，因此，他必须要听取众人的意见，才能将自己的想法说出来。拒绝谏而掩饰自己的过错，甚至对进谏官员进行打击和迫害，其危害是很大的。

谢泌在当地任职多年，曾在清川县，彰明县，虢州，同州，福州，襄州等县任职。谢泌因为频繁向皇上进言，深受太宗和真宗的喜爱，在这个时代，他的名字本应响彻整个朝堂，可是，在官方的历史中，却没有任何关于谢泌的记录。

谢泌经过的地方，方志中关于其事迹的记录也是寥寥无几，有些根本就没有，这种情况明显不是那些地方的修撰人员故意遮掩或者遗漏，而是谢泌根本就没有“功绩”之类。

谢泌几乎没有进行什么大型的基础工程，也没有什么形象工程，也没有什么政绩工程，他仅仅提出在福州修建七粤桥，并用木头和石头来建造。在历史文献中，对他享乐享福的记录略多于对他的政治成就的记录。

真宗登基后的第一年，也就是咸平二年（999年）的三月，谢泌在虢州的一封信中，向皇帝提出了“以我为尊”的军事和外交方针。

谢泌相信，真宗现在最担心的，就是如何让天下太平，而最好的办法，就是姚崇向唐玄宗提出的“十件大事”，而这十件大事，就是“不幸边功”。

谢泌说：“如今，北戎军已经被剿灭，再加上他们的求援，太平十策，就在今天完成了。“至于那些无关紧要的事情，那些琐碎的事务，那些繁文缛节，那些争斗，那些坦诚，这些都是为了实现和平，而不是为了让唐开元时代的统治变得更好。”

他以为姚崇提出的“太平十条”，真宗已完成了十之八九，余下的只有“不幸边功”，也就是同戎敌讲和。谢泌认为，像汉、唐这样的大国，在与戎敌的谈判中，都是积极的。

对道教的崇敬

自唐朝起，歙县地区就有了道教的流行。根据宋朝的罗愿的记载，在唐景云的笔下，徽县人许宣平，躲在山南堡，不吃不喝，容貌看起来四十多岁，走路都能像骑车一样，连李白都去拜访过他。

宋代吴淑的《江淮异人录》中有这样一段话：“于涛在唐朝末期是歙州的知府，他的哥哥方外是个修真者，住在歙县的南山。

于涛时常登临南山，“朝廷政务，皆以其人之道还治其人之身”，自此，就有了“问政之山”的美誉。歙县人聂师道，在少林寺修了一门佛门，后得到了一门以松脂为食的医术。

这个传言看似十分离奇，但是其中所蕴含的一条极为关键的讯息，那就是谢泌早年曾与道教弟子关系紧密，并受到了一些道家弟子的资助与鼓励。谢泌得到了道教的支持，进入了官场。同时，道教思想也是根植于谢泌心中。

宋江在《事实类苑》的卷五十九中，题为《=知人荐举》，“先生仰慕玄虚，平易近人，平易近人。宋人温英所著的《玉壶野史》中，也说：“先生博学多才，平易近人。《宋史》中也有记载：谢泌为人正直，但好学识渊博。

穿着道袍，然后就这么死去了。”宋代周叔虎的《宋谏议谢公泌墓记》中说，他留下了几十块地，建立了一座寺庙，用来支付“皇冠上的香火”。由此可见，谢泌在道教上的忠心。

谢泌的治国理政思想受道教思想的深刻影响。道教继承了道门的治国理念，提倡以“不为”治国。《续资治通鉴长编》中记载，开宝二年五月五日，太祖召一位叫苏澄的道人，向他讨教养身之法，苏澄说：“臣子养身，只须专心炼气，皇帝养身，却是另一回事。

老人说：“我不做任何事，人民自然会做，我不做任何事，人民自然会做。不求上进，只求太和，上古黄帝，唐尧享天下，便是以这一条路来度过的。谢泌担任县令期间，既没有张扬权力，也没有仗势欺人，更没有扰乱百姓生活，这表明谢泌对道家和道教所持的政见是深信不疑和遵从的。

谢泌所主张的"折我安我"的兵家对外主张，也与道家和道教的根本观点十分吻合。无论道教还是道教，都认为人类的生活是最宝贵的：「天下万物，而人类的生活是最宝贵的」，「首先要活」。

这也是为什么道教都不赞成打仗的原因。《老子》说：“兵者凶物也，不是君子所用也。胜利是不美好的，美好的是快乐的。”“以道辅君，不以军力，则易还。兵来将挡，水来土掩。”“世间之路，本就是一条捷径。戎马出荒野，天地间没有路”。

《太平经》中有云：“言多则伤神，力多则伤形，武多则伤体，是三大恶之源。”他们可以舍弃土地，舍弃财富，舍弃尊严，舍弃一切。

《庄子》卷28《让王》一书中有个例子，说明了道家和道教对此看法的看法：“韩魏相为夺地而战。子华子见到了昭僖侯，昭僖侯面露忧虑之意。子华子日：“今日将有一本世界的书籍，写在你的面前，上面写着：“左抓人，右抓人。君能攫得吗？”

昭僖侯道：“我不能夺取。”子华子日：“好！从这一点上来说，双臂比整个世界都重要，身体比双臂更重要。

今日之战，其轻薄于韩之，更是遥不可及。陛下何必为自己的病痛而烦恼呢？”昭侯说道：“好！教我的人很多，但我从来没听过这样的话。”子华知道事情的严重性。

子华“一人二足”和“二足三足”的观念，亦是很多信仰道家和道教的文人所共有的一种观念。

可以说，道教和道家是谢泌“折戟沉沙，一统天下”的重要原因，也是他与辽签订和平条约的重要原因，这也是他为什么能够“以钱补钱，而不会损害国家利益”的原因。

谢泌作为一个以儒学为主导的国家，自然也不可避免地会被儒学所影响，他的人才观、进谏纳贤的思想以及他的忠于职守，是非分明，刚正不阿，忠君爱民等优良品质，都是他的儒学影响的产物。谢泌可以说是一个集儒家与道家于一身的典范。

参考文献：

《宋谏议谢公泌墓记》《宋史》《新安志》