加拿大早期的绘画艺术是由天主教会推动和主导的，它反映出了天主教信仰在法裔社会不同层面的表现特征，以及随着生存环境的变化而发生变化。天主教会在开拓法国的北美殖民地中，扮演着重要角色，新法兰西建立初期，天主教会便接踵而来进行传教，1608年，法国在加拿大建立了第一个永久的殖民地魁北克。

一、在天主教会推动和主导下，加拿大早期绘画艺术反映出天主教信仰在法裔社会不同层面的表现特征，以及随着生存环境变化而发生变化，天主教文化在开拓法国的北美殖民地当中，扮演着重要角色

加拿大早期的绘画艺术是由天主教会推动和主导的，它反映出了天主教信仰在法裔社会不同层面的表现特征，以及随着生存环境的变化而发生变化。天主教文化主导了加拿大早期一个多世纪的历史，一直到1763年，新法兰西易手英帝国。

关于17世纪60年代到18世纪60年代的法裔社会宗教文化和绘画艺术的考察，不管是对于国内西方美术的研究史，还是加拿大的研究，都有一定的补缺意义。

天主教会在开拓法国的北美殖民地当中，扮演着非常重要的角色，新法兰西建立初期的时候，天主教会便接踵而来传教，其中最早的是方济各个修会，影响最大的是耶稣会。1608年，法国在加拿大建立了第一个永久的殖民地魁北克，1615年到1632年，方济各修士和耶稣会先后的来到了加拿大。

1642年，又有苏尔比斯会会士到达加拿大，并且建立了蒙特利尔，天主教在北美的传教有一个基本的特点，那就是一开始就有了女性的宗教团体参与到其中，1639年，乌尔苏拉修女团到达殖民地，在医疗和教育领域非常地活跃。

教会是构建新法兰西社会制度框架的一个核心的力量，甚至是在第一个教区建立开始之前，新法兰西已经有了教会主办的两所医院和学校。

因为耶稣会和方济各修会在殖民地的影响，法国的天主教改革或者反宗教改革的浪潮顺理成章地输入到了加拿大。17世纪，新法兰西社会推崇虔诚的诚信的信仰，节俭简朴，避免世俗的享乐主义，传教士和修女更是被苦修主义激励，崇尚“对心灵的热望”。

17世纪新法兰西无处不在的存在着生命的危险，法国人在印第安各个部落争斗当中，曾经支持对付易洛魁人，因而和北美最为强大的部落结下了仇恨，强悍的易洛魁人成为新法兰西生存环境当中最大的威胁之一。

事实上，法裔居民死于易洛魁人的数量要远远少于溺死或者其他的灾难，但是肢解俘虏拷食的情景还是会令人不寒而栗。传教士出发就意味着死亡的危险，可能淹死、饿死或者遭受易洛魁人的酷刑，向外像耶稣一样信仰痛苦死去的传教士将易洛魁人的袭击看作是一种“献祭”。

这一时期的加拿大传教士，奉持一种基本的基督信仰哲学，人的肉体和精神和二元对立性。这两种倾向的水火不容的，要升华到个人的思维和心灵上，达到其精神世界，就是要放弃对于自己身体和所有物质世界的牵挂。

对于17世纪的苦修者来说，所有感官上的快乐都会将其引入歧途，只有凭借着自我的惩罚和肉体上的痛苦才能够达到心灵上的升华。用鞭子紧勒背部是教士和修女以及世俗的虔信者最为常规的做法，有的人甚至做到了极端的程度，令人震撼。

二、加拿大早期法裔民间功利主义圣徒崇拜和新法兰西生存环境有着不可分割的关系，而新法兰西的法裔民间宗教信仰存在一定程度功利性，民众期望某种超自然的力量能保护自己的出行安全和生活安定

如果说加拿大早期法裔传教阶层普遍表现出传教狂热和信仰上的虔诚的话，那么民间的天主教信仰就是带着很浓的现实色彩，贯穿着新法兰西时期，甚至是之后，功利主义色彩很浓厚的圣徒崇拜盛行，与此相联系，谢神画成为这一时期绘画艺术的另一个主题。

加拿大早期法裔民间的功利主义圣徒崇拜和新法兰西的生存环境有着不可分割的关系，新法兰西是一个死神肆虐的殖民地，战争、冲突、疾病以及灾难经常性发生，在法裔居民看来，他们生活在一个被超自然统治的世界当中，战争、灾难被认为是上帝的惩罚，但是上帝的愤怒以及慈悲难以预料的到。

民众的宗教信仰不是指向来世的灵魂的救赎，而是专注于怎么样去借助于超自然的力量来应对今生的事务，如怎么样远离与灾难、怎么样使自己的努力获得成功、怎么样抵御土著人的袭击等等。从这种意义上说，新法兰西的法裔民间宗教信仰存在着相当程度的功利性。

民众期望某种超自然的力量能够保护自己的出行安全和生活安定，但是直接向万能的上帝吁求可能显得太过鲁莽和冒险，于是庇护圣徒被看作是获得上天恩宠的最好的媒介，就像人民指望一个地位显赫的亲戚用他的权利来帮助亲属一样。

所以，与传教阶层不一样，普通信众对于圣徒的崇拜并不是主要作为一个效仿者或者心灵之友，而是作为转达人类所求和上帝之间通融的代理者。在新法兰西，个人和职业都有他们专门的庇护圣徒，一个人往往取一个庇护圣徒的名字，特别是某人生日恰好与圣徒节同日。早期的加拿大从长远的考虑，通常给新生儿取几个圣徒的教名以求多重庇护。

1658年，法兰西建立的第一个圣安妮教堂，成了记载和见证奇迹的一个圣地，这里收藏了殖民地时代的很多的谢神画，宣言的大多都是圣安妮奇迹一般地显灵来拯救或者帮助困境当中的人民，特别是船难当中的人。

虽然加拿大法裔社会早期的宗教人物画很少涉及到日常，但是大部分都是由业余的画家完成的谢神画提供了新法兰西生活的生动的画面。加拿大法裔社会早期的谢神画当中，其中有几幅是最具有代表性的。

像魁北克主权参事会当中的一位成员，请人为其妻子画一幅画，贵族身份的弗伦夫人，穿着巴黎时尚的服装，和她的三个女儿以及一个儿子跪拜感恩，因为1703年的一次船难。

谢神画是欧洲的传统，加拿大早期的法裔艺术家沿袭了他们母国的习俗，但是反映了新世界早期的生活风貌。加拿大谢神画大部分开始于新法兰西时代，很多至今保存在圣安妮圣地，还有一部分散落在其他天主教机构。

尽管如此，谢神画在加拿大早期法裔民间社会有着很大的魅力和普遍的吸引力，保持着一种技法，几乎很难去改变，但是也不会失传。

三、约在1700年后期，新法兰西的生存环境和社会环境发生了一系列变化，生存安全性增强、法兰西人口迅速增长、殖民地易主英国，这对于加拿大早期法裔天主教社会信仰和教会都是沉重的打击

大约在1700年之后，新法兰西的生存环境和社会环境都发生了一系列的变化，这一些都影响和冲击到殖民地的信仰和教会，并且在绘画艺术当中得到反映和记录，法国殖民地发生的影响信仰的变化主要是生存安全、人口增长和易主英帝国。

首先，新法兰西生存安全性增强，导致天主教虔信的松弛。1663-1685年，法国国王派来了1000多名正规的军队，一方面加强防御印第安人的力量，另一个方面，稀释了耶稣会士作家所描绘的殖民地社会的宗教的氛围。

有人指责驻守士兵具备单身汉的一切毛病，几乎不为殖民地的献身运动所动。同样重要的是。1701年，法国的殖民军队与易洛魁联盟签订了永久的停战协议，持续了31年的和平。新法兰西在去除了被强悍的易洛魁人攻击的威胁的同时，殖民地维持战斗性信仰的动力也就瞬间不存在了。

其次，随着法兰西人口的迅速地增长，教士和修女本土化的比例提高，影响了信仰价值的转向。1666年，新法兰西人口为3215人，1689奶奶迅猛地增长，来自法国的传教士本来就是不足以应付新法兰西的传教工作，往往一个神父肩负几个教区的事务，于是耶稣会建立的魁北克神学院培养越来越多的来源于当地的神父。

到了18世纪60年代，殖民地一半以上的教区和传教的活动都是由加拿大出生的神父管理。由于教会住所的短缺，很多的传教士不得不借住在私人的民房，这样加强了教职人员和世俗社会的广泛而近距离的接触，教会信仰价值的取向，尽管很多出于真诚的宗教信仰，但是也有一些修女的加入是出于世俗的动机。

最后，殖民地易主英国，打击了天主教和教会。1759年，新法兰西在英法的七年战争当中陷落，这对于加拿大早期的法裔天主教社会信仰和教会都是沉重的打击，因为此前的殖民地法裔局面一直相信，上帝不会抛弃新法兰西，而且1690年，新英格兰的围攻失败似乎验证了这一点，他们笃信不移。

但是，当蒙特利尔陷落，新法兰西大部被割让于英国之后，惊愕和怀疑在殖民地开始蔓延开来。到了18世纪修士信仰狂热渐趋消减，整个加拿大法裔社会的信仰价值呈现更加浓厚的现实取向。

在加拿大早期历史上，特别是17世纪60年代到18世纪60年代，法国天主教文化移植到北美的殖民地并且落地生根，开始生成加拿大文化。在加拿大文化形成当中，早期的生存环境、社会环境以及变化是最为主要的影响因素，甚至主导着绘画艺术的发展。

同时，绘画艺术作为一种能够直观地传播宗教信仰、激发宗教感情的一种手段，从题材、风格、图式语言到创造的群体，反映了新法兰西时期法裔天主教信仰的特征和变化。

文献：

《加拿大早期法裔社会信仰》

《加拿大文化》

《加拿大绘画艺术发展》