金庸老爷子的作品中，《笑傲江湖》是唯一部被他定义为“庙堂寓言”的小说。

他在后记中反复强调，这部小说意在刻画中国几千年来，庙堂之上惨烈斗争之中的人性。

《笑傲江湖》这部小说的名字，是小说中“魔教”长老曲洋和“正教”高手衡山派刘正风两人，合编的一本琴箫曲谱。这本贯穿小说始终的曲谱，大部分是从嵇康的《广陵散》改编而来。

这部小说的主角令狐冲和任盈盈的处世风格，也有很大一部分“竹林七贤”反对礼教，追求个性的自由的成分在内。

因此，若是不读懂“竹林七贤”的代表性人物嵇康和《广陵散》，纯以武侠的角度来看《笑傲江湖》，难免有买椟还珠之憾。

清.俞龄《竹林七贤图》节选

嵇康之死，三千太学生的遗憾

公元263年，洛阳东市法场。

万人齐聚，三千太学生跪地请愿，请求当时的掌权者司马昭不要杀嵇康，希望可以留嵇康一命当他们的老师。

掌权者司马昭不许。

邢台上的嵇康抬头看了看太阳，见行刑尚有一段时间，便向人要了一架琴，说：从前袁孝尼总想跟我学弹《广陵散》，我每次都坚决的拒绝了。今天以后《广陵散》就成绝响了。

这一曲《广陵散》弹完，嵇康被杀，时年四十岁。

当时天下有识之士，无不哀痛嵇康之死。

因为嵇康不但是当时的江湖名士，而且大家还都知道他死的冤枉。

嵇康是“三国”末期时魏国人，是当时名扬海内的“竹林七贤”之一。

司马懿发动“高平陵之变”时，嵇康已经是25岁左右的成年人了。

作为曹氏宗亲的女婿，想必他对那场充满血腥暴力的政变之后，司马氏对曹氏宗亲残酷的清洗打压，比一般人体会的更加深刻一些。

司马氏在“高平陵之变”之后短短十几年的时间内，先有司马师废魏帝曹芳，后有司马昭弑杀魏帝曹髦。

短时间内整个曹魏政局已经被司马氏牢牢掌控在手中，曹魏宗室大势已去，已经到了回天乏术的地步。

然而让人觉得哭笑不得的是，在那个司马氏的谋曹篡魏的狼子野心已经昭然若揭的年代，司马氏自己做着僭越谋逆事情，偏偏打出来却是以“名分大义”为核心的“名教”旗号。

从虚伪无耻的角度来讲，这跟《笑傲江湖》中打着“正教”“侠义”的旗号，行排除异己，烧杀抢掠之实的“名门正派”，颇有异曲同工之妙。

都是明目张胆的把“忠孝信义”挂在嘴皮子上，踩到脚底下。

这种掩耳盗铃的勾当骗不识字的老百姓诚意尚嫌不足，自然瞒不过当时的士族文人。

清.俞龄《竹林七贤图》节选

以嵇康为代表的“竹林七贤”。（其它六人为山涛，阮籍，刘伶，向秀，阮咸，王戎。）

是当时天下士人的精神领袖，他们用不屑司马氏鼓吹的“名分大义”方式来表达志向。以崇尚自然，放浪不羁，拒绝出仕的态度浪迹于江湖，拒绝与司马氏同流合污。

尤其是嵇康，他还用“非汤武而薄周孔”的方式，来表达对司马氏的虚伪无耻的不满。

后来“竹林七贤”被司马氏拉拢分化，山涛，阮籍，向秀，王戎先后迫于压力出仕为官。

“竹林七贤”中年纪最大山涛辞官时，举荐嵇康代替自己的位置。

嵇康因此写下大名鼎鼎的《与山巨源绝交书》（山涛字巨源），再次表达了自己情愿浪迹江湖也不愿为官的坚决态度。

但这无疑也更惹起了司马氏对他的猜忌和不满，最终司马昭在钟会的挑唆下，借故杀掉了嵇康。

其实嵇康根本没有撼动朝局的实力，也没有明确表达过匡扶曹魏宗室的志向。

他“非汤武而薄周孔”，最多也就是表达对司马氏说一套做一套的行事方式不满而已。

浪荡江湖，放纵不羁，追求自然才是嵇康的主要志向。

但即便如此，庙堂之上司马氏还是容不下他的才华声望。

嵇康的死，其实和刘正风与曲洋的死一样，属于庙堂势力对个人自由的碾压和摧残。

人在江湖与人在庙堂一样，在强权的面前，简单“去”“留”二字，个人似乎根本没有选择权。

但嵇康临刑时的那一曲《广陵散》，却隐含了身在江湖的他，对人生的答案，以及面对死亡的态度。

清.俞龄《竹林七贤图》节选

《广陵散》与《独孤九剑》

嵇康临刑前弹的那一曲《广陵散》究竟有什么用意？为何他发出“《广陵散》于今绝矣！”的感叹？

这两个问题因为年代太过久远，我们已经无法得知嵇康的真实心意。

好在嵇康很远，金庸很近。

推测嵇康想什么不容易，揣摩金庸的想法却比较简单。

《广陵散》普遍认为是古时的《聂政刺韩傀曲》，全曲意在表现“春秋战国四大刺客”之一的聂政，以一介屠狗布衣的身份，以白虹贯日之锐势，刺杀“战国七雄”之一韩国的丞相侠累（名傀）的宏大场面。

聂政自古便以“侠义”闻名于世。

虽然表面上看他是为报严仲子的知遇之恩，才轻身入韩，刺杀忘恩负义的侠累，舍命替严仲子抱不平。

可从他能等到姐姐出嫁，母亲离世守丧期满之后，才答应严仲子来看。

聂政也不是一个甘于在平凡中蹉跎岁月之人，他也有要轰轰烈烈的做一番事业的狂傲之心，他也是不甘于寂寞的。

如果说嵇康是一介书生之躯傲视王侯，那么《广陵散》毫无疑问就是他内心郁积的杀气。

如果说令狐冲放浪不羁，阔达豪迈源于嵇康，那么他的成名绝技《独孤九剑》，则无疑是源于《广陵散》和聂政。

《独孤九剑》从“总纲式”开始，“破剑式”“破鞭式”“破气式”……一路又一路的破下去，倘若破解不了，那便“两败俱伤，形同拼命”！

这与聂政刺杀侠累何其相似！

死亡面前人人平等。

一剑在手，虽是一无所有的屠狗布衣，也能搏杀一人之下万人之上的大国王侯！

金庸巧妙的将古代侠义之士“若士必怒，血流五步，伏尸二人，天下缟素”的雄壮气魄，豪迈之情嵌入了小说之中。

隐隐与“欲练此功，必先自宫”的《葵花宝典》之阴柔下贱，甘愿自残为对应。

隐晦的表达了人必先自尊自重，方可入“笑傲江湖”之境的含义。

总结

《笑傲江湖》中令狐冲的“侠”，与大家广泛喜爱的郭靖、萧峰的“仁侠”并不相同。

令狐冲的“侠”应当属于“布衣之侠”。

他这个人，一没有郭靖那么强的家国观念，二没有萧峰那么强的济世救民之心。

令狐冲没什么野心，有的只是“野性”。

他这个人，既不可能像郭靖那样成为统御万人的将军，也不可能像萧峰那样成为一人之下万人之上的重臣。

令狐冲是真正属于草莽阶层的侠客。

因为他根本就没有什么“大局观”，他是不信“成大事不拘小节”或“无毒不丈夫”这类话的。

他只看重做事的手段是否光明，是否符合“侠义”的规范。至于“美好前景”“宏伟目标”，他从没想过，也没打算去做。

方证大师问他：“你为什要阻止左冷禅的大业？五岳剑派合而为一有什么不好吗？”

令狐冲当就卡壳了，他也说不清“五岳并派”有什么不好，他只是不满于左冷禅阴险毒辣的行事手段，凭本能出手阻止而已。

令狐冲的“侠”是属于“布衣草莽”的“侠”。也是最简便易行的“侠”，它不需要多么高尚的境界，也不需要有高瞻远瞩的雄才大略。

他的“侠”不是要改变世界，只是拒绝让世界改变自己。

仅此而已。

参考书目

《史记.刺客列传》

《晋书.嵇康传》

《笑傲江湖》三联版