说到“僵尸”，大家脑海里率先浮现的，肯定是林正英老先生电影中身穿清朝官服，两手前伸，双腿笔直不能打弯，青面獠牙一蹦一跳前进的“尸怪”了。

其实说来奇怪；以我们中国本土的鬼神文化来看，中国鬼怪绝大多数都是以“鬼神精怪”一类没有实体的东西为主。因为没有实体，看的见却摸不着，自然无法消灭，所以显得尤为可怕。

然而僵尸却是一种相当“另类”的鬼怪——它们不但有形体，而且还不太灵巧，甚至可以说是非常的笨拙的只能跳来跳去。况且早期的僵尸还有一个极为致命的弱点；白天必须回到自己的棺材里，不然只有死路一条。

影视剧僵尸形象

僵尸的“恋家”情节

武林钱塘门那里有一座更楼，是当地老百姓集资建起来的，大家还凑钱请了打更的，这是当地的老习惯了。

康熙六十五年的时候，这地方的更夫叫做任三，自那年夏天开始，任三连续很多次看见晚上九点到十一点梆子响的时候，有人从当地的一座寺庙里出来，这人走路虽然摇摇晃晃的，但是却脚下生风般走的很快。而且第二天凌晨三点以后五点之前，他必定会再次回到庙里。

任三以为这一定是庙里的和尚不干好事儿；白天念经一本正经，晚上晃晃荡荡喝酒偷情。于是他就存了个“捉奸”的念头，想着有“把柄”在手，至少能让这寺庙里的和尚请客喝酒吃肉。

主意已定，任三当晚就开始行动。当天晚上月朗星稀，惨白的月光亮得跟白天似的。任三从埋伏处望去，只见那个“人”面容枯槁如木，面色黑如陈年老腊肉，双眼因面颊枯槁而深陷进入，肩膀上挂着两串纸做的元宝，在月白沉寂的大街上，鼓动人心的“沙沙”声。此时任三已经知道，这个东西，一定是僵尸了。因为他见过在这座寺庙里山门里有一个陈旧的棺材，由于没人打理，上面的灰都有寸把厚了。

第二天任三就向庙里的僧人打听，那棺材里是什么人？从哪儿来的？结果和尚也表示很懵逼，这个棺材从他师祖时代就已经存在庙里，里面具体是谁，他也不清楚。

任三没有办法，只得回去向他的更夫同事们说起这件事。其中有个比较有办法的人告诉他：“我听人家说，僵尸怕红豆、铁末、米子这三样东西。你去搞一些来，趁僵尸出去的时候撒在它的棺材旁边，这样它就进不了棺材了。”

要说任三也是胆大，他那会儿是不知道后世的僵尸题材的影视剧里，他这样的“更夫”往往是最先“领盒饭”的。

这任三当晚便依照同事所说，趁僵尸外出的时候，把红豆、铁末，米子这三样东西仔细的撒在那僵尸的棺材周围，然后就回更楼睡觉去了。

然而到了凌晨四五点钟，更楼外突然有人用凄厉的声连叫：“任三爷～”“任三爷～”

要说这任三也是胆大，居然还毫不防备的问谁在叫他。

门外那声音说道：“我是在寺庙长眠的那个人。因为没有子孙，很久没有人祭祀我了，我只好趁夜间出门，找点东西填填肚子。现在被你用东西魇住，回不了棺材，马上就要没命了。你赶紧起来把那些东西扫开，让我回去。”

任三这才觉得害怕，但想到如果真去把那些东西扫开的话，这僵尸要是翻脸杀他，他可没办法躲开，于是他便干脆不理那个僵尸。

那僵尸见他不说话，顿时恼羞成怒，凄厉的大呼：“我跟你什么仇？什么怨？你为什么要这么虐待我？”

任三是铁了心不搭理这僵尸了，依旧一言不发。

那僵尸先是苦苦哀求，后来又高声叫骂，终于到了鸡叫的时候没了声音。到得天亮，任三下楼一看，有一具枯尸倒在更楼之前，于是他就鸣锣聚众，到寺庙里一看，果然正是山门棺材里那一具尸体。然后大家就禀告官府，把这具尸体连着棺材一块儿烧了。（见《子不语.僵尸求食》）

从这个故事来看，虽然任三替后世影视剧中的更夫们出了一口气，在没有“主角光环”的情况下干掉了一个“僵尸BOOS”。但从两者之间的对话来看，难免有些“杨白劳”和“黄世仁”对话的感觉。

这个僵尸并没有招惹任三，反而是任三不知道出于什么目的逼死了这个老僵尸。

从某种角度来看，这个饿着肚子的老僵尸，不但谈不上可怕，反而让人觉得颇有些“可怜”的意味。

当然，最主要的一点是：僵尸在白天必须回到自己的棺材之中，不然就只有死路一条。这是一个很致命的问题；它大大的限制了僵尸们的“续航能力”和活动范围，如果它们跑的太远来不及返回棺材，那只有死路一条了。

这样的僵尸显然谈不上可怕，也很难造成太大的危害。因为俗话说得好基金：“兔子不吃窝边草”。僵尸被棺材所束缚，就只能吃“窝边草”，稍有动静就难免被人发现，然后被除掉。

这样的“僵尸”，显然达不到“可怕”的要求，还是“太弱”。于是，不知道出于什么样的原因，有人把僵尸和旱魃这两者有机的结合升级了。

影视剧女僵尸形象

白毛女旱魃

僵尸与旱魃在当今的鬼怪故事中，“旱魃”和僵尸往往“不分家”。甚至公开的说法就是“魃”是僵尸之祖。

然而实际上，在明清以前这两者其实毫无关联，辈分也差的很远。

首先，我们来看一则“旱魃”的故事。

乾隆二十六年，京师大旱。有个替政府送信的信差，叫做张贵。

有一天张贵奉命出城投递公文，天黑出城走到没有人的地方时，突然刮起黑色旋风，吹灭了他的灯笼。

张贵只好跑到路边避雨的亭子里，想重新点着灯笼。然而正在这个时候，一个年龄大约十七八岁的漂亮的美女提着灯笼走了过来，把他呆回了家，请他喝茶不说，还愿意跟他不可描述。

这飞来的艳福张贵当然没有拒绝的理由，于是两个人不可描述了大半夜，到了天命鸡叫的时候，美女穿上衣服要走，张贵挽留不住，索性“拔屌无情”的睡了个“回笼觉”。

可是，这姑娘一走，张贵总觉得自己跟睡在野外一样凉飕飕的，还感觉身上有露水，嘴巴鼻子跟草扎一样难受。等到天色微明，张贵抬眼一看；好家伙！他原来是睡在一座荒野坟地之中。

他大惊之下，还好看见自己的马拴在树上，而他所投递的公文，已经误了期限。

官方公文不比网购快递，误了期限肯定要追究责任的。

于是张贵的长官把他收押起来，严加审讯。张贵也不敢隐瞒，把昨天晚上的事情合盘向长官招认了出来。

这位长官本着“探索发现”的精神，到案发现场进行调查研究。

然后得知，这里所埋的确实有一具女尸符合作案条件；一个张姓女子，未曾出嫁与人通奸，事发后羞愤的上吊自杀，曾经不止一次的迷惑过路之人。

这个时候就有人说：“这女的也许是旱魃！跟猴子一样却披头散发只有一只脚的，是‘兽魃’。上吊自杀成为僵尸迷惑人类的，是鬼魃。把这个女尸挖出来烧掉，天应该就能下雨了！”于是这位长官奏明地方官员，把张姓女子的坟墓挖了。果然挖出来一具女僵尸，体态一如活着的时候，只是长了一身白毛。长官一声令下就把这个女僵尸烧了，第二天果然下起了大雨。（见《子不语.旱魃》）

从这个故事来看，这位“旱魃”明显要比前文中的僵尸要厉害得多；会幻术，能变形，而最强大的地方则是它能让“京师大旱”！

我们回顾一下第一则故事中的老僵尸，它几乎是个连温饱问题都解决不了的老“屌丝”。别说影响气候变化了，它连走路都摇摇晃晃的不稳当。真是“僵尸比僵尸气死僵尸”！

为什么同样是僵尸，前一则故事中的老僵尸几乎混到了“杨白劳”的惨境，而后一则故事中的女“旱魃”却能够做到花天酒地影响天气的地步呢？答案就是：毛！没错，就是女“旱魃”的那一身白毛。

在明清志怪文学中，旱魃无一例外的都要长毛才行，不长毛的算不得“旱魃”！而且与僵尸不同，“旱魃”在正史上就闹得挺欢腾。

早明代时，山东、河北等地农村在天旱的时候就有“打旱骨桩”的习俗。

僵尸死亡影视剧效果

“打旱骨桩”

所谓“打旱骨桩”，就是天气久旱不雨的时候就，就是出了“旱魃”，只有消灭了“旱魃”天才会下雨。

那么“旱魃”怎么找呢？其实挺简单；最初的时候就是要找到一个死了不到一百天，死时未成年的小孩子坟墓，把尸体挖出来切碎作法以后再烧掉，天就会下雨了。

此时“打旱骨桩”的习俗大约还是初级阶段，因为在中国“入土为安，死者为大”的传统思想下，挖人夭亡孩子的尸体出来残虐，比挖人父母的尸体出来残虐阻力和仇恨要小许多。

试想一下，在以“忠孝”为本，以家族亲情为根的封建时代，挖一个子孙满堂的老人坟墓已然是和他的子孙结下了生死大仇，再把尸体拖出来残虐作法，这肯定是“不共戴天”的血仇了。

如果是一个早亡的未成年人，相对来说更容易获得家人们的宽容。而且我们需要注意的是，这里的“旱魃”是指“死亡一百天”之内相对“新鲜”的尸首，而不是近乎“年老成精”的僵尸。此时的“旱魃”与“僵尸”还不能算是一种东西。

因为按照人体正常腐坏速度，在埋入坟墓的封闭条件下，尸体在一百天之内绝无全部腐坏的可能，如果条件地理气候条件适当，挖出来的尸体“面目如生”其实并不奇怪。

其后随着时间的流逝，“打旱骨桩”这一陋习日渐猖獗，早夭孩子的尸体已经满足不了人们变态的需求，到明代后期的时候，“打旱骨桩”的理论再次升级，变成只要是新死不满百天，坟头不长草且有水渗出的坟墓，里边埋的不拘是男女老少，都是“旱魃”，最好都给挖出来碎尸之后烧掉。

这个理论的“进步”，想来地方上的神汉巫婆出力不小，但是这也让矛盾迅速激化！山东、河北等有“打旱骨桩”习俗的地界，因为“打旱骨桩”频频引发家族级群体斗殴流血事件，逼的明清两代都严令禁止地方进行“打旱骨桩”活动。

然而实际上“打旱骨桩”的陋习却是屡禁不止，而且到了清代时，藏有“旱魃”坟墓的条件更加宽泛：不管人死了有多久，只要神汉巫婆用法器和法术确认了，那就是“旱魃”所在的坟墓。

到了此时，挖谁家坟的权力基本上已经掌握到了地方巫婆神汉的手里。而僵尸故事也已经开始流行，也许正是此时，僵尸和旱魃这两者才开始结合起来。

结语

实际上“旱魃”的出现要远远早于僵尸，《诗经》有云：

“旱既大甚，涤涤山川。

旱魃为虐，如惔如焚。”

这是先秦时代就已经存在的诗歌。

然而在明清以前，关于“旱魃”的纪录倒是不少，但是往往以邪神或怪物的形式出现，与人的尸体并无关联，而关于“僵尸”的记载更是完全没有。

金人元好问的《续夷坚志》中记载，贞佑初年洛阳大旱，传说是因为“旱魃”的原因。那时候观察它行迹的方式是天黑以后让人轮班登高去看，因为“旱魃”出现的地方必然会有火光跟随。

当时洛阳人不知道换了多久的班，终于发现了火光闪动，疾驰如飞的“旱魃”跑进一个农民家里，于是大家一拥而上用大棒子打的它火光四散，大声惨叫。

而这个时候的“旱魃”，还是身高三尺，像风一样奔跑的小个子。无论如何也跟僵硬的尸体联系不起来。（见《续夷坚志》）

想来“旱魃”与“僵尸”的结合，应该还是因为“打旱骨桩”的关系。

“旱魃”是自古就有的，而“打旱骨桩”的习俗则是因“旱魃”而产生，在“打旱骨桩”这一习俗的发展过程中，地方的神汉巫婆们为了完善理论，后来才把僵尸与“旱魃”联系在一起的吧。

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参考资料：

《子不语》

《续夷坚志》

《阅薇草堂笔记》

《扪虱谈鬼录》