千般巧计，不如本分为人；

万种强徒，怎似随缘节俭。

心行慈善，何须努力看经？

意欲损人，空读如来一藏！

今天在网上看见俩词儿：“佛媛”，“寺庙经济”。

前者的大概意思是说一些年轻漂亮的女孩，在一些寺庙里以信仰宗教为噱头的搞直播，拍短视频之余，顺便.帮忙“带货”。

后者的意思则更加直白：现在很多寺庙其实都跟公司一样，有资本投资，有广告推广，有股份分红，甚至一些寺庙的主持大师也参与金融投资……

这些现象让很多人觉得十分气愤，甚至觉得如今的社会“世风日下，人心不古”连宗教信仰都能拿来赚钱。

然而对此仙人想说的是：淡定！淡定！

因为不管是“佛媛”还是“寺庙经济”，其实都不是什么新鲜东西，而是自古就存在的。

我们现在之所以觉得新鲜，是因为“新文化运动”兴起的时候，它们被冲击的太厉害，以至于一度销声匿迹。

如今我们的社会讲“传统文化复兴”，它们也像烧不尽的野草一样，春风吹又生而已。

首先说“佛媛”。

色不异空，空不异色

关于网络上的这些“佛媛”，仙人大致找了些比较火地看了一下，名字就不提了。

感觉大致上可以分为两类：

第一类：看不出来与寺庙有什么合作，只是另辟蹊径吸粉带货的网红。

这一类的“佛媛”，其实本质上来说跟以前的“名媛”没太大差别，主要就是一个“炫”字。

先给自己立一个出身豪门又虔诚信教的人设，然后有意无意的狂炫各种价格不菲的宗教用品。

这一类“佛媛”的套路看起来新颖，其实老套得很。

在唐宋时期的故事笔记一类的东西中，就常有假冒官家小姐机缘巧合之下出家，四处游荡以卖“宝物”骗人钱财的假尼姑。

这种骗术太过低劣普通，直接让仙人觉得没有讨论的价值。

而且如果真有人被这一类“佛媛”骗了，也不怎么值得同情。

“豪门小姐”这个人设本来就是“财”与“色”的组合，在以清心寡欲著称的“佛”字面前尤为可笑！

自己没有“财色兼收”打算，怎么会那么容易上当呢？

所谓“强j不成反被r”。

某种角度上说，被这种“佛媛”骗的人算是在贪婪的勾心斗角中落败，真没啥好同情的。

真正有意思的第二类“佛媛”。

这一类“佛媛”可了不得！

寺庙一般人不方便去地方她们能去，不方便拍的地方她们能拍，不方便的时间点她们可以方便………

种种迹象表明，她们跟视频中的寺庙关系非同一般。

换句话说，她们很可能是被寺庙请来引流，甚至干脆就是寺庙背后的资本培养出来，为寺庙引流的。

为什么说这类“佛媛”很有意思？

因为她们和寺庙之间的这种合作方式，在古代其实非常盛行。

清末刘鹗的《老残游记续集》中，对这种寺庙和“佛媛”之间的合作描写的十分细致入微。

书中的泰山的尼姑庙斗姥宫（斗母是道教神衹，但庙里是尼姑这种事情并不少见，佛教传入中国以后，以类似的方式抢了不少道教的生意），尼姑三十岁以前都不剃头，做半世俗打扮。

她们在斗姥宫的工作，与所谓的“女公关”几乎完全一致：陪有权势、有名气的香客饮酒作乐，吟诗作对，在双方你情我愿的情况下，也不是不能陪睡……

这些“佛媛”日常生活受寺庙控制，吃穿用度由斗姥宫提供，如果香客想娶走她们做长久夫妻，还需要向寺庙支付一定数量的金钱。

看到这里肯定会有应伯爵说：这不就是青楼吗？寺庙怎么可以这么搞？

其实参考于当时的时代背景，由于斗姥宫是处于天下闻名的风景区大庙，对这些“佛媛”已经非常宽容客气了。

无论是地方县志还是明清文人的轶闻笔记中，很多小地方寺庙在这方面，都有很多更加不堪入目的记载。

虽然我们无法猜测如今网络上这些“佛媛”，收益是怎么跟寺庙分成，怎么划分责任的。

但有一个问题却是我们不得不面对的：如今已经不是封建社会，“青楼”也已经被扫进了历史的垃圾堆。

寺庙与“佛媛”间这种“以色引流”的方式，是否合法？

众所周知，近些年来直播圈里千奇百怪的狂野事件层出不穷，这些与寺庙合作的“佛媛”，如果闹出“爱情买卖”的桃色纠纷时，寺庙方打算何以自处？

那些新投资的商业寺庙也就罢了，倘若享誉数百年的古老寺庙，因此蒙上污名，断了香火的话，那可就不是简单的风化问题了！而是一座文化遗迹，甚至一些文化遗产的灭顶之灾！

寺庙以女色引流的方式是否得当？这个仙人不敢妄下断语，毕竟“肉身布施”不是没有先例和依据。

只不过这种方式背后隐藏的风险，对人性的考验都极为严苛。

反正像仙人这样的家伙，肯定是经受不住这种考验的……

只希望大光头们谨小慎微一点，在利用先师们好不容易积攒下来文化和声誉赚钱的同时，能多少给先师们留点颜面。

不要搞的最后自己身败名裂甚至身陷囹圄之余，还毁了先师留下来的文化遗产！

“佛也要钱”的寺庙经济

“寺庙经济”这个东西，其实更加古早。

佛教自东汉传入中国，两晋南北朝时逐渐发展壮大。

至少在两晋南北朝时，寺庙经济就已经十分发达了。

南北朝是北魏太武帝和北周武帝两次发起“灭佛运动”，除了寺庙占用了大量的人力以外，另一个重要原因就是寺庙太有钱了！他们搞“灭佛”也是为了找由头抢钱……

那么寺庙的钱是从哪里来的？又能有钱到什么地步呢？

这些问题，我们可以从一些古典小说中，看出一些端倪。

在《金瓶梅》中，每到年底的时候，清河县附近的寺庙，都会派人给大户西门庆送一些不值钱的礼物。

这些礼物的作用，就是提醒西门庆向他们布施，等于是要过年钱。

《红楼梦》中也有类似的情节，贾母因为年底手头没钱，被附近寺庙送礼的人吓的不敢回屋，在外面溜达。

这种布施，是地方大户必不可少的，可以称之为“年例”。

除此之外，还有做法事，替人祈福等收入。

大家不要小看这些款项。

佛教早期的僧团是不搞这些事情的，这些事情都是道士老本行。

因为佛教毕竟是起源于天竺的宗教，他们那边的丧葬风俗跟我们都不一样，怎么可能会有关于中国人丧葬的活动？

反而是道士，他们早期给自己的定位就是有沟通阴阳两界的“特异功能”，他们熟悉也顺应我国的丧葬风俗，就专门收活人的钱，做法事替死人打点另一边的官僚，适当给点“优待”。

这个大家不要笑。

做法事某种程度上就是“公开行贿”，只不过收买的不是这边的官僚，而是另一个世界的。

和尚们看这门生意好做，又非常有利于传教，就靠编故事的方式，慢慢地抢走了道士们的市场。

佛教为了抢道士的生意干得最出格的事情，就是在中国的“中元节”七月十五，搞出来了个“盂兰盆节”。

这个节日随着佛教的壮大而影响力大增，现在竟然隐然超过了“中元节”。

搞得一些不明就里的人，还以为中国的“中元节”是从印度传来的！真可谓是“喧宾夺主”了。

大户人家的年例钱，做法事赚的“中介费”，再加上一些有钱人意外的大量布施和官府的赏赐，让一些有历史悠久名声显赫的寺庙，很容易积累大量的财富。

而这些财富，肯定是需要经营的。

怎么经营呢？

这个《水浒传》里鲁智深出家的那个文殊院，描写的比较直观。

书中鲁智深两次破戒饮酒时，跟卖酒的有两次对话：

第一次：

那汉子道：“我这酒挑上去，只卖与寺内火工道人、直厅轿夫、老郎们做生活的吃。本寺长老已有法旨，但卖与和尚们吃了，我们都被长老责罚，追了本钱，赶出屋去。我们现关着本寺的本钱，现住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”

第二次：

卖酒的主人家说道：“师父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本钱也是寺里的，长老已有法旨，但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便要追了小人们本钱，又赶出屋。因此只得休怪。”

鲁智深第一次是抢了一个小贩的酒，这个小贩的本钱是从文殊院借的，住的房子也是从文殊院租的。

第二次鲁智深是去了山脚下的镇子上，这座镇子上所有的酒店都不敢卖酒给他喝，说法跟第一个汉子一样：房子是租的文殊院的，本钱也是文殊院借来的。

文殊院放贷和买房产这两种理财方式，在古代都不是什么稀罕事儿。

像文殊院这么大的寺院，买下一个小镇的房产不但不足为奇，很多寺庙甚至把周围的土地全都买下来也属于正常现象。

你再看后来智真长老推荐鲁智深去的大相国寺，在寸土寸金的京城内还有一处大菜园子。

由于封建社会大多对寺庙并不征税，僧人们自己做法事、讨布施，外加上附近善信的供养，很容易积累到大量的钱财。

而投资不动产和放贷，则是最简单也最容易操作，风险最低的理财方式。

所以“寺庙经济”这东西，其实没什么值得大惊小怪。

结语

宗教信仰本来是神圣的，不该也不能与金钱挂钩。

但是花钱“贿赂”神佛以图免灾的现象，从古至今都没有断过。

如今网络上很多人呼吁严查，甚至禁止“佛媛”和“寺庙经济”，以维持宗教的神圣性。

但是我个人觉得无论是禁止还是严查，其实都无异于扬汤止沸。

最多也就是让这种现象暂时被压制，解决不了根本问题。

因为从根本上来说，寺庙本就在凡尘俗世，职业的宗教人员本身也都是有七情六欲的凡人。

只要迷信人的风气还在，寺庙赚钱的方式多的是！

这个世界上只有宗教生意，能让人老老实实的交钱，毕恭毕敬的磕头，送钱的还得感激收钱的“赏收”……

与其严打“佛媛”与“寺庙经济”，倒不如在加强监管的同时，让更多人看清楚“神圣”的外衣之下，那充满铜臭味的真相，用事实破除人们心中的迷信！

《西游记》中孙悟空说得好：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

其实信仰的本意是修身养性提升自己，而不是花钱买运气。

对于那些生活并不宽裕的信徒，仙人劝你们心平气和地想一想：如果你们信仰神佛都要拿钱才肯办事，那你们的信仰还有意思吗？