中国文化的代表是什么？

这个问题，想来就算学习成绩再差的人也知道答案——儒家。

为中国封建王朝服务两千多年的儒家，自民国时期就一直处在争议之中。

认同儒家思想的人，把儒家誉为中华文明的基石，认为儒家是中国文化的根本，以至于“无儒家不中华”都喊出来了。

反对儒家思想的人，认为儒家思想流毒无穷，束缚思想，奴化群众，应该完全抛弃。

真是“鸡蛋与鲜花齐飞，唾骂与赞美共一口”！

赞美儒家的不愿意承认儒家有一点的短处。甚至有的人为了保护儒家，把董仲舒，朱熹都开除出了“儒籍”！说他们属于“卖狗皮膏药”的“假儒”。

因为董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”束缚了思想发展，朱熹的“假道学”传播封建礼教害人。“二程”程颐和程颢还好在中小学课本里露面不多，不然让人知道了“饿死是小，失节是大”是他们哥儿俩搞出来的，估计也是要被开除“儒籍”……

反对儒家的人把儒家思想骂的一文不值，说他们的“封建礼教”流毒中华文化。鼓动统治者大搞“愚民”，“弱民”，“疲民”那一套，完全限制了中国文化的发展，把中国近代史上的积弱，毫不客气的都算在儒家思想的账上。

其中不少激进者提起“孔孟”就是一通臭骂，大有一副恨不得把挖了他们的祖坟，踩着骨头去“蹦迪”才甘心的架势。

你能看见多少儒家的拥护者，就能发现多少儒家的反对者。而且他们之间冲突十分激烈，以至于经常看见你骂我“封建余孽”，我骂你“汉奸美分”。

同一个儒家，同是中国人，为什么对待儒家的态度，会有有这么大反差呢？

孔子

“儒家二圣”的劳碌人生

和所有辉煌过的思想文化一样，儒家思想的崛起也不是一帆风顺的，同样经历了许多磨难困局，就连“孔孟二圣”都因为自己的主张得不到实行，只落了个郁郁而终。

先说孔子。

孔子的一生可谓多灾多难。

一生讲“周礼”的他，是父母不合“礼法”的“野合”而生，刚出生不久父亲叔梁纥就死了。由于于“礼”不合，他母亲居然连他父亲葬在哪里都不知道。好不容易长大成人，又因为自己的思想不被人理解，屡次遭人嘲讽刁难。

《孔子世家》记载：

孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。

孔子的出身低贱贫穷，长大了在季氏手下当小官，算账管仓库没出过差错，还当过孙悟空的同行——但老孔可比老孙靠谱的多，他牲口喂的极好，还因为这升任过司空。后来离开了鲁国，去了齐国被人排挤，被宋国和卫国“驱逐出境”过，在陈国和蔡国之间受困过，实在没办法了只能回到老家鲁国。

孔子在郑国与弟子失散，他在东城门那儿一个人站着，有个郑国人告诉子贡：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”

孔子听了笑了笑自嘲道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

连孔子都觉得用这一段对答，来形容自己的一生十分合适。他有济世救民，终结乱世的“圣人之心”，结果却是奔走劳碌，落个“累类似丧家之犬”的结局。

因为在孔子所在的“礼崩乐坏”的时代，一心想要复兴“周礼”，效法上古的儒家思想并不受欢迎。孔子一生流离失所，周游列国，却始终没有合适的寻到一个“用武之地”，孔子用“累累似丧家之狗”来自嘲的时候，想必内心也不乏酸楚吧!

好在孔子在世的时候，他的学说虽然没有得到实行，但是他的思想却由众多弟子薪火相承的流传了下来。

孟子

“亚圣”孟子一生也比孔子好不了多少，但孟子比孔子个性要“刚”的多。

孟子生活的时代，已经到了七雄并立的战国时期，但这个时代，也是法家思想活跃的时候。

邹忌，吴起，申不害，李悝（kui），公仲连，商鞅等一众法家大佬在各国实行“变法”，法家思想风头正劲。而且在这一帮法家“狠人”的锐意革新之下，孔子子那个年代的“礼崩乐坏”都属于“毛毛雨”了。几个大诸侯国甚至已经自立为王，所谓的“周天子”这会儿已经彻底凉凉了～

客观的讲，周王朝的“井田制”“分封制”确实已经到了“摇摇欲坠，体无完肤”的地步了。此时的法家主张除旧布新，改变游戏规则， 比起儒家“缝缝补补”的维持“周礼”，的确更加简便易行。

也许正是这个原因，搞的孟老夫子脾气很大，一生周游列国却“怼人不倦”！

梁惠王见了孟子，喜笑颜开，说：唉呀！老先生不远万里而来，一定是要有利于我们国家啦！

孟子怼他：利！利！利！就知道利！有“仁义”国家才能昌盛！你就知道利！不知道问问“仁义”，怪不得你的国家这个德行！

孟老夫子还曾经给齐宣王“挖坑”。

孟子问齐宣王：要是你的臣子出远门，把老婆孩子交给朋友看管。结果回来一看老婆孩子挨饿受冻该咋办？

齐宣王说：跟他绝交。

又问：要是司法的官员不能管理属下，放任他们贪赃枉法怎么办？

齐宣王说：罢免了他。

然后，老先生一本正经的问齐宣王：一个国王不好好治理国家，整天瞎捣蛋，又该咋办？

搞的齐宣王相当尴尬，只好看看左右的臣子，把话题扯到别的地方去了。

我们要恭喜齐宣王，荣获一个“王顾左右而言他”的千古笑柄。

但是，“怼人”归“怼人”，在整个时代的“大形势”面前，孟子也只有“怼”，只能“怼”了。

《孟子.滕文公》

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”

这应该是骂人“禽兽”的最早出处了。

“礼崩乐坏”之下，“天王”消停到“债台高筑”的地步，谁都能乱说话！搞的大家讨论的思想，不是“杨朱”的学说就是墨翟的学说，杨朱的学说为自己，是不要君王；墨翟的学说讲“兼爱”，是目无亲爹。这两个不要君王不要亲爹的家伙，简直就是禽兽！

然而“禽兽”又怎样？孟子只能“怼”，还是争不过！人们信“禽兽”都不信“仁义”！你就想想孟老夫子能有多憋屈多郁闷吧！

秦始皇

“焚书坑儒”的悲惨岁月

在整个“春秋战国”时代，儒家门徒的岁月都过的十分寡淡无味。学“儒”是为了做官，但是那个年代法家的人才受欢迎，儒生为官的不知道有多少，但是做官“出风头”的人却不多。

儒家门徒就这样平平淡淡熬到了秦灭六国的大一统时代。

可能是老天爷也觉得他们的日子太平淡了，决定给他们一点“紧张刺激”的日子调解一下气氛。于是，“反儒人士”们喜闻乐见的“焚书坑儒”事件即将登场。

由于“商鞅变法”的强大刺激，秦国才由一个“蛮夷”弱国成长为一个大国强国。所以在秦国的内部，法家思想一直都占据着有利地位。而法家大佬们，大多数都对儒家思想不抱好感。

韩非子《五蠹》云：

“ 儒以文乱法，侠以武犯禁。”

这大约也是法家大佬们对儒家门徒的普遍看法，但是“焚书坑儒”的大祸却是儒家门徒自己招来的。而且这一场大祸也可以说是注定的，儒家逃不掉的灾难。

秦始皇统一六国之后，大家在以后用什么制度治理天下的问题上起了严重分歧；新的帝国到底是用“郡县制”？还是像西周一样实行“分封制”？

以李斯为首的法家人，认为新朝新气象，应该摒弃陈旧且弊端百出的“分封制”，改用“郡县制”。

但是儒家门徒历来崇尚“法先王”，肯定主张恢复“周礼”和“分封制”！

然而儒家门徒们忽略了一个重要的问题；秦国耗费数代之力，历尽艰辛统一了周王室分封的诸侯，现在秦始皇再给分出去！他图个什么？这明摆着就是人家“辛辛苦苦几百年，一夜回到统一前”嘛！

所以说，秦始皇第一次就采纳了李斯的建议，实行“郡县制”，否定了“分封制”。

这当然让儒家门徒很不爽。

于是八年后齐人博士淳于越出现了。

淳于越这个人现在名声不大，但是他闯的祸可着实不小！

秦始皇三十六年的一场宫廷宴会上，有个叫周青臣的“马屁精”喝酒喝飘了，又即兴给秦始皇灌一碗“迷魂汤”；吹捧秦始皇“文成武德，一统江湖”功绩远超古代“圣王。

这话肯定让“师古人，法先王”的儒家门徒很不爽。

由是，齐人博士淳于越当场揭穿周青臣是个“马屁精”的事实！如果仅仅是这样也就罢了，可是淳于越打了周青臣的“屁股”之后，又捎带着扇了秦始皇的“脸”，旧事重提要术恢复“分封制”；你当了皇帝天下都是你的，也不分给你的功臣亲戚们一点，你也太那啥了！周王朝延续千年全靠“分封制”，不学习古人智慧可不是长久之计。

按照秦始皇的个性，估计当时就起了杀心，但他是个懂得“放长线钓大鱼”的人。他把淳于越的提议再次交给群臣讨论；其实这时候儒家门徒就已经“败局已定”了！

李斯

秦国历来实行集权制，丞相身为百官之首，他说的话朝臣几乎没人敢反对！而这个时候的秦国丞相是李斯；铁杆法家人士……

于是结果显而易见：李斯驳斥淳于越的提议，并大肆攻击儒家门徒“借古非今”，整天瞎叨叨过去的事儿“妄议朝政”，借《诗经》《尚书》之类的古文化“蛊惑人心”，妄图颠覆秦始皇的英明领导，为周王朝招魂喊冤，妄图让大秦百姓吃“二茬苦”，遭“二茬罪”，实在是其心可诛！

于是，“少正卯之诛”又重演了！只不过这次换了对象；手握大权的法家人士李斯，向秦始皇提议焚尽天下除《秦纪》以外的史书，其它书除了医书，占卜书，农家耕田用的工具书，之外的书籍一律焚毁！

秦始皇当然采纳了李斯的建议。

如今关于“焚书”是没有争议的，但“坑儒”还有很大争议。

其实仙人想说：坑不坑又怎样？

根据《史记》中记载，儒家思想的经典基本上都被强制烧毁了，就连讨论“诗书”都要被“弃市”！这样“毁灭性”的打击之下，“坑杀”的是不是儒家门徒还有意义吗？

如果说“孔孟时代”儒家思想只是“其道不兴”，那么“焚书坑儒时代”就是儒家思想的“世界末日”，在这个暗无天日的时代里，儒家思想已经完全看不到一点儿出路和希望！

那么儒家思想又是如何冲破黑暗，坚持到黎明到来的呢？

欲知后事如何，且听下回分解！

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今天喝大了，明天继续！