孔子，是什么人？

有人说是他是“圣人”，对他的敬仰犹如滔滔江水，绵绵不绝。又如黄河泛滥，一发不可收拾……

也有人叫他“孔老二”，说他是妨碍中国发展的“绊脚石”，封建统治阶级的“走狗”……成年人对孔子的态度差别太大，简直“水火不容”。

所以我昨天路过小学门口，问了几个小学生，都是三四年纪的小朋友。

没想到他们的答案倒是挺一致：孔子是一个很有学问的人。

童言无忌，有时候太复杂的问题，小孩子反而能看的透彻一些。

孔子是一个很有学问的人。

不管是捧孔子的，还是贬孔子的，这一点大家总能达成一致吧？

所以说不要老认为“熊孩子”不懂事，最起码他们看事情有穿透力。

孔子其人

孔子是个什么样的人？

这个问题其实很不“新鲜”，孔子活着的时候就有很多人问过。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

有个大官儿太宰文子贡：你们夫子是圣人吗？怎么会的那么多？子贡回答说：老天爷就是要让俺们老师当圣人，所以才让他会那么多技能。

孔子听说了这件事，说：太宰知道我吗？我小时候也很贫贱，所以什么活儿都能干。有钱有闲的君子会干这么多粗活吗？才不会。

孔子说“吾少也贱”，并不是谦虚，他的出身真不算好，也谈不上多有钱。

要说起来，孔子的祖上是曾经“发达”过。

他的祖上本是宋国的贵族，搬到鲁国的时候已经算得上“家道中落”了，而且孔子的父亲叔梁纥是“与颜氏女野合生孔子”。

这里的“野合”不是情趣“野战”的意思，是指不合乎“礼仪”的结合，要说孔子是“苟合”而生也不是不可以，就是太难听了点。但不管怎么说，反正孔子是一个没有“名分”的私生子。

你看，有时候历史就是这么讽刺，“非礼”而生的孔子，数千年都是维护“礼仪”的代表。

也许是由于孔子是“私生子”，孔家人觉得没必要，也许是怕孔子这娘儿俩“分家产”，反正孔子的父亲死的时候孔家人并没有告诉孔子和他的母亲，以至于孔子成年以后很久都不知道他的父亲葬在哪里。

“颜氏女”一个未婚寡妇带着孔子过日子，生活条件有多艰难可想而知了。

好在孔子是一个有志气的人，他从小喜欢学习别人演戏“礼仪”，别的小孩子聚在一起“撒尿和泥”的时候，他就带着小伙伴们学习大人们“演礼”。

然而不幸的是，孔子即将成年的时候，他的母亲“颜氏女”也去世了。由于他不知道自己的父亲葬在哪里，就好把母亲灵枢暂放在五父之衢。

在孔子在服母丧的时候，季氏大宴同乡，孔子也去了。

结果看门人阳虎就说他：俺们大人请客请的是士人，可没请你啊！

孔子只好走了。

此时的孔子是个什么心情，大家都能想象。

往后的日子里，孔子在季氏手下干过“会计”，做过“饲养员”，还因为上述工作干的好，被提拔为“司空”。

可能这样的生活不是孔子想要的吧！司空干了没多久他就离开了鲁国。

先去齐国，被人排挤，后来又被宋国和卫国人赶走，在陈国和蔡国之间又受人围困。绕了一大圈，到处不受待见，只能再回到鲁国。

所以你看，孔子年轻的时候确实不容易，实打实的是“吾少也贱”。

但也正是因为这种颠沛流离的生活，以及出身低的关系，孔子才会不断的学习，才会有一颗谦逊的心，他才不会自认为是一个“圣人”。

所谓的“圣人”，一直都是门徒们想给他的头衔，他自己是从来不认可的。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

叶公问子路孔子是个什么样的人，子路不知道是说不上来，还是不愿意回答，就没说话。

孔子知道了就说：你怎么不告诉他，我这个人发奋学习以至于忘记了吃饭，快乐的忘记忧愁，以至于连自己快老了都忘记了呢？

这就是孔子对自己的看法；“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

简单的说，就是一个勤奋又快乐的老头子，人老心不服老乐观向上的老先生。

他不觉得自己是“圣人”，甚至不觉得自己是个“君子”。

曾经在郑国的时候，孔子跟徒弟们走散了，自己一个人站在郑国的东城门下边。子贡向郑国人打听孔子的下落，有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”

东门有个人，下巴像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下腿比大禹短三寸，栖栖遑遑的跟个丧家犬似的，是不是你们的老师？

子贡把这个话转述给了孔子。

孔子听了莞尔一笑：他说的那些形状未必像，丧家之犬嘛？不错！不错！

这就是孔子，他也会自嘲，也会拿自己打趣。

这样一个人，是不可能自认为是“圣人”的。

孔子的“庸俗”

一般提起“儒家”，好像天生自带一种“清高孤傲”的印象。

似乎儒生们都淡泊名利，只为“天下兴亡”而努力。

其实这种印象本来就是错误的。

所谓“学而优则仕”，孔子推崇“礼仪”，本身就是为了做官。他一生奔波劳碌，颠沛流离，为的也是能够主政一方，推行自己的政治理想。换句话说，孔子的一生其实都在为了“跑官儿”而忙。

“桀骜不驯，清高自赏”那是“隐士”们的做派，一般以“道家”学派的人居多。

比如庄子；他只追寻自己内心的快乐逍遥，不会给任何人“卖命”，楚国那样的大国请他去主政，他也不愿意操那份闲心。

孔子不同，孔子的“官瘾”其实是相当的大的。

司马迁的《孔子世家》中的记载，有两次都是不太恰当的人邀请孔子做官，他都差点没忍住去，被子路阻止了。

公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。

第一次是季氏的家臣公山不狃盘踞费邑背叛季氏，派人来请孔子。孔子天天讲“周礼”之道，讲了很久也没有人愿意启用他和他的“学说”，他有点急了，就说：当年周文王周武王也是从丰，镐那样的小地方起家的，现在的费邑虽然小，说不定也能有一番作为啊！

孔子就打算去。子路很不高兴，拉着孔子不许他去。孔子又说：他既然召我去，不就得用我的主张？只要用我的主张，我就能把费邑变成东周！然而最后还是没去。

第二次是晋国的佛肸。

注意啊！人家叫佛（bi）肸（xi），不叫佛胖。那会儿释迦摩尼估计还在菩提树底下“日食一黍”，“胖”不到哪里去不说，春秋离东汉还远的很呢。

佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”

这个佛胖……呸！佛肸！佛肸！

佛肸是晋国的中牟宰，是晋国大夫赵简子的家臣，他趁赵简子攻打同样是晋国大夫的范氏和中行氏的时候，在中牟反叛赵简子，并且派人召请孔子。这次孔子又忍不住想去，又被子路阻止了。

子路叫仲由，他说：仲由听先辈老师们说；“一个人做的事情如果不是好事，君子是不会参与其中的。”现在佛肸在中牟反叛家主，先生你要是去了，那成什么了？

孔子估计也有点急了，说：话是这么说。可你没听过坚硬的东西，再磨也不会变薄；没听说过洁白的东西，再污染也不会变黑吗？我又不是葫芦，怎么能天天在这挂着让人看，就是不上桌呢？

你看看，孔子的“官瘾”大不大？

然而，作为一个有“政治抱负”，有“政治理想”的人，不能主政一方，一肚子的想法不能付诸行动，只能天天跟学生们“过过嘴瘾”，也难怪孔子都快“饥不择食”了。

孔子创立的“儒家”，本来就是教人做官，还是教人做“好官”。儒生们学习孔子的学说，也是为了“入仕”当官。

可以这么说，“当官主政”从孔子开始就是儒家人孜孜以求的目标，他们想当官，想主政一方，造福一方，让人们过上安定的生活，其实这也没什么可指责和鄙夷的。

所谓“小丈夫不可一日无钱，大丈夫不可一日无权”。

除了庄子那样的隐士，绝大多数人都更喜欢钱和权。

一个人如果真的有能力，有实力造福一方，让百姓们过上幸福快乐的生活，那么他想当官有什么错呢？又有什么不好呢？

反正仙人觉得挺好，挺正常。

总比那些嘴上喊着“为人民服务”，私底下“为人民币服务”，嘴上喊着“淡泊名利”，私底下“争权夺利”的伪君子要好的多。

孔子的“成神”之路

孔子活着的时候混的不好，他去世以后的几百年里，“儒家”也一直是不温不火的状态。

先是“天下之言，不归杨，则归墨”，杨朱学派和墨家思想大行其道。气的“暴脾气”的孟老夫子都“爆粗口”骂人了。

后来大秦“统一六国”，“法家”又成为了主流，儒生们发发牢骚，又被秦始皇和李斯“焚书坑儒”狠狠的收拾了一通，几乎断绝了“儒家”传承的“命根子”。

好不容易秦始皇和李斯先后“驾鹤西去”，后来的新“老板”刘邦又不喜欢儒生。

沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。

刘邦不喜欢儒生，宾客来找他的只要戴儒冠，他就把人家帽子摘下来往里面撒尿！跟人说话谈到儒生，常常破口大骂。

不单是刘邦，其实“反贼”出身的开国皇帝们大多数都不喜欢“儒家”。

“青帮”大佬杜月笙有一个著名的“夜壶论”；他们“江湖人物”对当权者来说就像是“尿壶”，需要的时候就拿来用一下，不用的时候放床底下都嫌臭。

从某种意义上讲，“儒家”对统治阶级也是一样。

孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”。

为君的好好为君，为臣的好好为臣，做父亲的要像个父亲，做儿子的要像个儿子。大家都要“各安本位。

然而大家都“各司其职”的社会，是没有“反贼”们的位置的。所以大家造反的时候都不喜欢“儒家”，因为它对“造反”这种“低投资，高回报，高风险，高收益”的非正常职业很不利。

但等到造反成功了，当年的“屠龙少年”一转眼“化身为龙”的时候，“儒家”就很必要了。坐在至高无上的皇位上的人，都很需要“儒家”那一套“君君，臣臣，父父，子子”的理论，来维护自己的统治。

所以刚开始“辄解其冠，溲溺其中”的刘邦，当了皇帝以后也在路过孔子的家乡时，以一个“太牢”的礼仪祭奠孔子。

“太牢”，是古代祭奠的最高级别，一般都是祭奠天地社稷时用的。

从此以后的皇帝们，对已死百千年孔子追封起来都毫不吝啬；从汉元帝封的“褒成宣尼公”，一直到民国时代的“大成至圣先师”，孔子头上的封号都多的快记不住了。

从“反贼”到“皇帝”的统治阶级都是一个套路；“造反”的时候对孔子和“儒家”不屑一顾，登上龙椅“改头换面”以后就“尊孔兴儒”。这一点就连少数民族的统治者都不例外；还是“蛮夷”的时候对孔子骂不绝口，等到“蛮夷”打下了天下，立刻“化身为龙”开始“尊孔兴儒”，以证明自己的统治身份的合法性和正统性。

遥想当年鲁国国君也不过是一个“公”的爵位，后世孔子多次被封为“文宣王”！啧啧！皇帝们真的搞的鲁国已经彻底装不下孔子了。

有时候我们心平气和的想一想；如果孔子他还活着，面对这些“肉麻”的封号会是个什么态度？这个问题想想也是挺有意思的。

可话说回来，如果孔子还活着，这些皇帝们还会如此“慷慨”的对孔子大肆推崇封号吗？

仙人觉得是不太可能啦！

封建统治者需要的是一个死掉的“圣人”孔子，作为维护他们统治稳定的大旗。一个活着的“圣人”只会被他们看做一个隐患或“刺儿头”。而且在后世君王所推崇的“儒”，与孔子所创立的“儒”毕竟差距颇大，后世之“儒”成分驳杂，孔子认可不认可还真不一定……

“叶公好龙”的故事大家应该都听过。

如同叶公所喜欢的只是不会动不会叫的假龙，后世人们喜欢的往往也只是已经逝去，可以随意用自己的思想解读他话语的孔子。真龙出现了会把叶公吓得屁滚尿流，孔子要真活了，指不定想把多少“儒生”打的满地找牙呢！

结语

司马迁在《孔子世家》中总结孔子的教育思想说：

孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子教人“四个必有”：文化，言行，忠诚，诚信。“四个杜绝”：杜绝凭空揣测，杜绝偏执狂热，杜绝拘泥不化，杜绝唯心唯我。

后世的所谓“儒生”，绝大多数做不到，今天的我们也大多数达不到这样的境界。

现在无论是维护孔子的“拥儒者”，还是反对孔子的“革新者”，离这样的境界就更是差了十万八千里远。

我最喜欢的是孔子的“四毋”：毋意，毋必，毋固，毋我。

即使是二十一世纪的今天，我们的物质生活已经发生了翻天覆地的变化。但是我们的思想进步其实不大，太多人物质富有了，但是精神上依旧属于“赤贫”状态。就像我们的眼睛明明可以看见万紫千红，千姿百态，但总有人非要证明这个世界非黑即白，大千世界不是“好”就一定是“坏”。

孔子就是这种现象最显著的“牺牲品”之一。

他本身是一个勤奋好学，乐观积极的老先生，硬生生被世人一会儿“圣人”，一会儿“妖魔”的给“玩儿坏了”……

有个老笑话：

寺中塑三教像，先儒，次释，后道。道士见之，即移老君于中。僧见，又移释迦于中。士见，仍移孔子于中。

三圣自相谓曰：“我们原是好好的,却被这些小人搬来搬去搬坏了……”