易经智慧（杂文）

◎童小汐

童小汐书法

天之为天，在于有地；地之为地，在于有天。数学上说，一是一，二是二。然而天非一，地非二；天地也非一，也非二。而是亦一，亦二。故释尊说；“法不一，不二。”

人与万物，皆为天地所生，故万物身体，皆有天地。天虚，地实；故灵魂为虚，肉体为实。天为阳，在前，地为阴，在后。天气变于前，地上万物才随之变化，春生、夏长、秋收、冬藏是也。故人与动物出生，皆是头先出，脚后出。彼此打招呼，都是头对头哦！

因头顶天，在上，在前；脚立地，在下，在后。地若走在天的前面，便是迷失了；地走在天的后面，才能有得。同理，人做事应精神指挥身体，思考成熟了，再去实践。精神集中曰心志，体力集中要用气，故孟子养气，称“以志率气”。

天在上，地在下，易经说；“天尊地卑”。故人文上，尊卑言上下关系，父母位尊如天；儿女位卑如地，故“卑”字多指土地，或低下的意思。如立在“地”上，刻了字的“石”板，叫石“碑”；地位“低下”，供人使唤的“女”孩，叫“婢”女。

天施雨露，地生万物。子女为父母所生，父母在前，子女在后。此为天之伦常，故父母与子女，兄长与弟妹的关系，曰天伦。君为尊，如天在上，臣为卑，如地在下，是为人伦。车有“轮”方能循环前行，故天伦、人伦亦能循环往复。如子女长大后，亦可为人父母；君如不君，如纣王残暴，也会被武王推翻再立新朝。

易经每卦六爻，上二爻为天爻，下二爻为地爻，中二爻为人爻。历史上的分合、治乱、进退、战争等大事，莫不有天、地、人的三种因素。故孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”天生万物，人只是天生万物之一，故君王虽在人世位尊如天，对“天”亦需知道谦让，因称“天子”而不可称“天”。

臣与民对天而言，皆在下为地。然大臣又居万民之上，故臣位居地爻之上。君王用君子为贤臣，如天地交感，万民得生机。如用小人为佞臣，天地不交，万民不聊生。故泰卦彖辞说： “君子道长”，否卦彖辞说：“小人道长”。

天无形，不可分割，故天子位虚而尊，不实际管理事务，如天管施，地管生。故古称天子“无为而治”为贤，一姓到底，皆称天子。地有形，而可分割。故大臣实理政务，分六部，九卿，各有所司。

天子如天，所辖无边称“天下”，所谓四海之内，莫非王土。天子裂土而封，赐诸侯，称“国”；诸侯又裂土而封，赐卿大夫，称“家”，故合为“天下国家”。

地球绕日，与月亮绕地球，所行轨道，皆为椭圆形。故人头顶有螺纹，十指尖亦有螺纹。人将身体背墙而立，两手打横伸直，用黑线自头顶至脚底画一圈，即是椭圆形。

此外如：贝壳与蜗牛，皆有螺纹，鱼类鳞片，亦呈椭圆。禽鸟类，虽形貌万殊，然所生之蛋，其形亦多为椭圆。植物树干横面也有年轮，种子与各种瓜果，亦多呈椭圆形。

有人为贩售水果搬运装箱方便，减少损失，西瓜种植时，即以方形盒子罩于其外，限其形方。殊不知，“方西瓜”于其它瓜果而言，那是怪物。

地球绕日一圈，太阳直射在地球，有一曲形黄道线，便是中国所定二十四节气由来。对我北半球而言，夏至之时，南半球为冬至；北若为春分，南则为秋分；故南北节气相反。北半球台风为逆时针旋转，南半球为顺时针。此外，澡盆、脸盆放水进水管，南北半球，亦呈相反。

万物是天地“旋转”出来的喔！

人的基因，在电子显微镜下，即如两条发辫，交互旋转。故动物体外肌肉，与内脏肌肉，有横纹与直纹之异。老子说：“玄之又玄，众妙之门”。此“玄”，通“旋”字。

易经六十四卦，是由八卦重组而来的。说卦传曰∶“天地定位；山泽通气；风雷相薄；水火不相射。”故人体头顶青天，脚踏大地，五官与内脏，所在位置，皆有定位与位差。

日常和气，偶尔脾气，如天地之常与变。所谓：“一念之慈，和风甘露；一念之怒，震雷暴雨。”是为：风雷相薄。

自然界最大而最简的两两相对的东西，易经称阴阳两仪。

如：天对地；日对月；白天对晚上；春夏对秋冬；动物对植物；雄性对雌性；热胀对冷缩。故奇数与偶数，只是无限阴阳变化中的一种相对关系。如：动物好动，为阳性；植物守静，为阴性。好动，则不易稳定，故动物身体多用偶数以求稳定。守静，则过份稳定，故植物多用奇数，以求变化。如梅花、桃花，皆为五瓣；杨桃、苹果多为奇角。花若成偶数六瓣，则分内三外三，又变成“两”个“奇”数。

动物则相反，如：禽鸟两脚，走兽四肢，用偶数是为稳定。老虎慢行时，四蹄：右上对左下，左上对右下；狂奔时，则前二跟后二，后二推前二，皆成对称。牛、羊、猪、狗、狼、马、驼、象，莫不如此。试想，马如生五蹄，二与三不对称，奔跑时便会翻倒。

再如动物体外器官：眼、耳，皆成双；一口，则分上下；一鼻，则分左右。其体内脏器：心与脑，分左右；肺称二叶，膀胱居两侧，皆是偶数。偶数易对称，然而有生命的东西，对称性中又有不对称性。故人眼、耳、手、脚，看似对称，实又大同中有小异。若完全相同的眼珠，或手脚，必是假的。

再如人手有十指，先分左右掌，每手又有背面正面。常人写字、画画、打球，多用右，少用左。右为主，左为从。故“人”助，称“佑”；“天”（示）助，称“佑”，皆为“主”。辅佐之“佐”，则是相“从”而助的意思。故随从之“随”，字中有“左”，随字去掉走，跟不上了，便是“堕”落到地（土）上了。

左右两掌，各有五指，五为奇数。然五指中，拇指为阳，是奇数，又分两节；四指为阴，是偶数，又分三节。五指中，若去掉拇指，不是去五分之一，而是功能的一半。因唯有拇指，可与另四指“相对”环握。

故写字、画画、用笔时，拇指二节，又与四指的三节，构成奇偶变化。弹钢琴时，因五指独立分开，故各种委婉、哀伤、欢快、奔放的感情，多需用四指表达，因每指三节之中，又有奇偶阴阳的变化，若用拇指两节，出音则显僵硬。

人若知阴阳之理，看自然时，趣味无穷，读中国古书，则易于贯通。

易经六十四卦，是讲自然界六十四大法则。第一卦干；第二卦坤，即首言天地关系。余六十二卦，皆自六阳、六阴的乾坤，交感演绎而出。

而每卦六爻：五、六为天爻；三、四为人爻；一、二为地爻。又各有天、地、人、三才之位的关系。人头顶青天，脚踏大地，故天爻位居上，地爻位居下，天地定万物之位。人体五官与内脏，皆有位差。

此外，上三爻，为外卦；下三爻为内卦，每卦又分内外关系。因天体运行，地球居于内，大气包于外，故人体与动物身体，亦分内外关系。太阳自东升，而西落。人体亦有面前与背后。地球北半球逢春分，南半球则秋分，北半球逢夏至，南半球则冬至，相反而相成。故人体左右对称，五官与脏器成双。

万物莫不是天地阴阳万物所生，人体有阴阳五行与阴阳八卦，上周言八卦与人体关系，本周再论五行与人体关系。为便于说明，兹列表如下：

木（春）：森林、眼、肝、胆、筋、酸、青。

火（夏）：太阳、口、心、小肠、血脉、苦、红。

土（四时）：大地、身、脾、胃、肌肉、甘、黄。

金（秋）：空气、鼻、肺、大肠、皮毛、辛、白。

水（冬）：海洋、耳、肾、膀胱、骨、咸、黑。

人体五官之位：两眼观远近，位最上；两耳辨八方，居次，在两侧。一鼻闻香臭，分左右，又居次。一口入食物，分上下，便于咬合，位最下。

吃饭时，先看，次闻，后入口。故眼上、鼻中、口下。眼放光，能传柔情或怒意，属阳性。耳收音，能辨远近与亲疏，属阴性。鼻能呼气与吸气，口能出声与入食，皆有阳放与阴收。

五官在外，为形貌，五脏在内，为器官，而内外又是相通的。人与狗猫牛羊，外观皆异，而五官位置与功能皆同。故万物“大同”而“小异”。其构成身体之元素与基因，亦同多异少。人与动物感冒，如为同种病毒所侵，药物亦能通用康复，故动物彼此虽生理不同，病理则相同。

大同中有小异，其异必显，如人类五官位置与功能皆大同，然而浓眉、淡眉；杏眼、凤眼；高鼻、塌鼻；厚唇、薄唇；长耳、短耳；圆脸、方脸；稍有不同，个性便异。地球六十亿人口，面面不同，皆因同中求异。

佛云：“无缘大慈，同体大悲。”其理即源于自然。因人与万物皆自相同天地、阴阳、五行、八卦所生，皆大同而小异，故能气息交感，和谐共处。

人为何会想死后世界，或死亡的意义？是因人不甘生命的“有限”，故会追求“永恒”。万物因无此自觉，故也无此追求。但人若自觉也是万物之一体，生死与寿夭不过是自然现象，不必赋予它“人”的价值观，这也算是一种“解脱”吧。因为你赋予了它价值观，便也承载了那价值观的分量。

宋人黄庭坚诗：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁；雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔；人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯；贤愚千载知是谁，满眼蓬蒿共一丘。”意思是：拒受晋文公公侯而死的介之推，与坟场乞食反骄其妾妇的齐人，虽前者贤后者愚，也不过是“人世”的价值观，回到清明佳节的墓园，大家都是一个土馒头喔！

然而，“共一丘”固然不错，“贤愚”之名，也无分别吗？孔子说：“吾非斯人之徒与？岂可与鸟兽同群？”既生而为人，便不可能没有人的负担。人虽生于自然，却无法完全回归于自然。秦桧死后，千年无人肯用“桧”字命名，那秦桧的父母子孙呢？岂能不蒙羞辱？人生不一定能求得贤名，但平凡以终，免遭恶名，也是好的。

魏晋大将军桓温说：大丈夫若不能流芳百世，也要遗臭万年。这是“宁鸣而死，不默而生。”的人生观。但“臭名”胜于“无名”，却是“自私”之见。

唐末黄巢作乱，百万人头落地。他的墓碑写道：“天生万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀。”意指他之所以造反，是在“替天行道”，但反过来说，如果别人才是黄巢，砍了他一家人脑袋时，他还会认为对方是替天行道吗？故孔子说：“己所不欲，勿施于人”。

宗教界对于生死，无论佛教的极乐境界，或其它各种宗教的天堂世界，皆相信有来世且永生，也皆相信“善有善报，恶有恶报”的因果观。

其实，死亡之时，人与万物皆无知无识了。故面对“死”的态度，无论何种宗教的“极乐”、“天堂”与“地狱”之说，皆以“现世人生”为基准，故孔子说：“未知生，焉知死。”

孔子子孙至今七十余代，犹享有“先祖”荣光。自古帝王将相，无论在世多么风光显赫，也要礼敬“先师”，到孔庙必下马步行祭祀。

孔子生前周游列国十四年，无君王肯予重用，可谓政治上生前寂寞。然死后荣观，却是生前坚持理想，教育天下英才而来。子曰：“君子疾没世而名不称”，人生不过一世，留圣贤之名于千载之后，虽死也无憾了。

先生断断续续教我一点易学，玄学尚未涉及。而以上这些我勤奋学习和理解易学的知识，也只是先生允许我公开发表的一小部分内容。先生说，这只是易经的基础，就像学算数先背会乘法口诀表一样，而这些知识口诀中的一二条而已，可以说是入门前的常识。而等我真正的进入易经学习的时候，那些知识都是能够实际应用的哦！

可见易经学是何等的博大精深！