冷门！易学的基础（杂文）

◎童小汐

童小汐书法

易经乾卦，言天，彖辞说：“天行健，君子以自强不息。”坤卦，言地，彖辞说：“地势坤，君子以厚德载物。”

老子说：“天，得一，以清；地，得一，以宁。”一，是统一。故轻清之气，皆上浮，而为天，是为气态。浊重之气，皆下沉，而为地，是为固态。

地球虽百分之七十为海洋，然液态之水，亦以凹陷之地壳为承载。固态的大地内缩，故能以引力抓住气态之天空。地天交泰，日月交辉，而生万物之雌雄与人间之男女。故男为天，女为地；男为日，女为月。北平故宫，天子所居，为“干清宫”；皇后所居，为“坤宁宫”，缘于此理。

天虚，以施；地实，以生。日发光，为阳；月反光，为阴。阳数单，阴数双，故“日”中为一；“月”中为二。三点，属阳性，为水偏旁，如江河湖海；二点，属阴性，为阴性，如冷冻凝寒。天地与万物关系，早已写于本专栏之前的“题目”之中，今专论日月与生命关系。

日生火，火奔放而炎上，故植物根植于黑暗大地，方之向虚空的阳光勃发而生。光有七彩，合则透明，分则红、澄、黄、绿、蓝、靛、紫，各有不同波长。

颜色中，黄澄蓝绿，皆亦分清，为红、紫在光谱两端相距最远，而又色近易于混淆。古人以红，即“朱”为正色。故执法：文曰：口“诛”笔伐：武用刀斩，而穿红色罪衣罪裙。老师改作业，称“朱”批，故孔子说：“恶紫之夺朱也。”

人间是非，如黑白分明，则君子、小人，一望而知，但似是而非的伪君子，最易乱人耳目，而常为善人所蔽。如汉代王莽未篡位时，贤名播于四方，天下皆称其善。周公幸在成王长大后，还政于他，方止住夺位之流言；王莽则是在夺位变恶之后，方露出之前谦恭的伪善。

日光七彩，绿在中间，故最有力量。植物无论草本、木本，发芽、生叶、开花、结果、初生皆青，青浓则绿。如木瓜、芒果、苹果、香蕉，青绿时，皆由内往外长，味酸涩而生硕。待变大成形，方由外往内变色变香。故青绿为生长，红黄为成熟。

青，最有力量。故楷字：最有力量的“心”，是“情”感；最有力量的“日”，是“晴”天；最有力量的“水”，是“清”澈；最有力量的“言”，是“请”字。此外如：菁、精、静等字，皆如是解。

草，古写成艹，今简为廿，加一撇，为升。青字，上半部，加一撇，为。故知青为初生之色。故知青为初生之色，最有生长的力量。

《易经》中第三十四卦“雷天大壮”是上震下干，接在逃避遁走的“天山遯”卦之后，“物不可以终遯，故受之以大壮。”躲到死胡同里想出来，只能用最大力气冲锋陷阵。这恰说明了为何量子态中的虚粒子，竟有超越光速的潜力。这互为表里的卦象，写实地照会了有趣的宇宙现象之一。

在量子态的虚拟时空：“虚粒子借贷的能量愈多，保有的时间愈短。”粒子的成功机率来自于不停地动，直到那万分之一发生。

《金刚经》一开始，先依上佛陀的传承，不管三七二十一，皈依后，有了保障，再进入开经场域，这也是一种借贷关系，想像自己是极为渺小而一文不名的虚粒子，如何以小搏大地取得佛陀境界的入门钥匙？

佛陀以身作则地示范，优雅地梳洗干净用膳，才舒服地开讲。他不是神，他跟我们一样吃喝，照常生老病死。这也是一种“讲”，身教，有时大于言教。因此，《金刚经》一开始，先描述佛陀做了什么。

先理解量子：“若想了解粒子在做什么，必须同时描述动量和能量。若想知道粒子在哪里，就必须同时说明位置与时间。”便明白佛陀反覆用各种数字计算方式，描述宇宙现象的原因，无非是拉开无穷大的场域，让我们一窥实境。没有任何抵押与背景实力的“虚粒子”为何可以无限量地借贷，唯一的限制是时间？

“大壮”这个卦象因纯阳而声势隆盛，质愈纯就愈壮大，遂容易爆冲，便无法有持续力。大壮之后的卦是“火地晋”，晋乃进也：“日出于大地，光明乍现。”这一番延续，解释了任何状态的无法停留，一留，便滞碍难行。

佛陀说《金刚经》时，现场有一千两百五十位“大比丘”，外加看不见的天人阿修罗，其实都具备阿罗汉果位，而整本经都在说“菩萨”该如何，有趣极了。许多人都知道阿罗汉是自了汉，只求自己解脱，不闻问他人福祸，这不代表自私，是某种程度的投降：“能力有限，恕不奉陪！”即使是能力有限，比起一般人，那可是大大了不得的“大壮”，只差一小步，便海阔天空地晋阶了。

这一小步，佛陀说：“非法非非法，一切法，皆是佛法。”

如果守着“大壮”，进退维谷，极为不祥，若及时觉悟，就像佛陀问须菩提种种阿罗汉的果位，真得道了吗？须菩提赶紧回没有，若说有就没了，瞬间破功，一切努力付诸流水。但要进入这一小步，却是极大的承诺：“菩萨道”对于“纯阳”之人，何其难也！单单一个灵魂洁癖便难过关。佛陀很慈悲，什么相，都不能留存心中，摆脱人我众生相，否则是给自己找麻烦。一念之间，想借多少能量都有。

日生火，火炎上，属阳性。万物得日光的照耀，方有“奔放”茁壮的能量。

夜生露，水润下，属阴性，万物得露水的滋养，方有“内敛”结为殷实躯干的力量。

地球得日月“均衡”的往复运转，火奔放于外，得水滋润于内的调和；水收敛于内，得火炎上舒展于外的调和。水以济火，火以济水，故易经“水火既济”

卦，三阳三阴：一、三、五、阳爻得位；二、四、六阴爻得位。且一鸩四，二鸩五，三鸩六，阴阳又完全相应，为六十四卦中唯一，且最完美之阴阳结构。

从小处看，台风过后，雨水过盛，则草木靡烂；若干旱无雨，日蒸火烤，则草木焦枯。故水以济火，火以济水，得“既济卦”。若水火分，则两相害。故易经上经三十卦；下经三十四卦。上经之末两卦，为习坎与离卦，习坎背景，为地球的冰河劫毁，彼时海水上升，陆地下沉；离卦背景，为造山运动，或彗星撞地，彼时地球被烧成了灰烬。前为水劫，后为火劫，人类文明皆一空。故“灾”字，从“川”“火”而来；毁灭之“灭”，在自然为“水”“火”，在人文为兵“戈”战争。

易经∶乾坤为母卦，六阳为干，言天，是第一卦；六阴为坤，言地，是第二卦。中间经“天”干与“地”支的交感，一甲子之数，方为“水火既济”卦。若火水不交，相互不济，便为未济。“火水未济”卦 ，一、三、五、阳爻位，全得阴爻；二、四、六、阴爻位，全得阳爻，无一爻得位，终归于零，又需重新开始。故既济卦，六十三；未济卦，六十四。

易经中：既济与未济、泰与否，两组卦皆是序、综、错、内外，四重关系，在六十四卦中，关系最密，却刚好性质相反。泰前，否后；既济前，未济后；是“序”。地天泰，变天地否；水火既济，变火水未济；是“内外”。两卦六爻，阴阳完全相反，是“错”。两卦六爻，顺序完全相反，是“综”。

由乾坤母卦，经屯、蒙、需·讼、师、比、小畜、履、至第九位，方为泰卦，九为“奇数”之最。然由乾坤母卦，需得“天”干“地”支之交，阴阳之调，经六十卦，一周天之数，方得既济卦。故既济比泰，尤为不易。泰卦亦三阴三阳，且一鸩四、二鸩五、三鸩六阴阳皆应。然二爻阴位，得阳；五爻阳位，得阴。不如既济六爻皆阴阳得其位，更为完美。

地天交为泰，水火交为既济，皆至“完美”而生变。泰至，变否；既济至，变未济。完美之得，泰需九卦，既济需一甲子，可谓得之十分不易。然由泰而否，由既济而未济，仅一线之隔，可谓失之至易。

如月亮由初一之朔，至十五之望，方成圆满。然月“盈”方至，即为“亏”初。自然与人事之理，皆然。俗话说：“人生不如意事，十常八九”，或说：“持盈保泰”不易，皆含至理，岂可不慎？