寿文化中中医药元素与符号

寿文化在中国传统文化中有着独特的寓意及文化特征。同时，寿文化中亦渗透着医药元素，如桂枝、灵芝、桃、仙鹤草等在祝寿文化、延寿文化、寓寿文化中的广泛用。结合其文化特点与药用特性，探讨其中的内涵与寓意，从而向读者展现中药与传统寿文化的交融。

从古至今，长寿历来是人们所孜孜追求的目标。从帝王将相到黎民百姓，从世俗之人到方外之士都在试图探寻着长生之法。

《尚书·洪范》载：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，可见在象征幸福观的“五福”中不仅以“寿”字为先，而“康宁”和“考终命”的涵义同样与“寿”字相近，意在表达古人对“尽享天年，无疾而终”的憧憬，反映了古人对生命的珍视及对健康的向往。

在对健康与长寿的探寻中，古人逐渐把对“寿”的期望与对“长寿之人”的崇敬倾注到了传统生活的每一个角落，形成了独具特色的寿文化。而传统中药不仅是作为药物本身参与其中，其蕴含的文化内涵同样在传统寿文化中扮演着重要的角色。

在延寿、祝寿、寓寿的文化特征中，一些传统中药不仅是作为药物本身参与其中，其蕴含的文化内涵同样在传统寿文化扮演着重要的角色。

（一）延寿文化与桂、芝

彭祖在传统文化中以善养生而长寿著称，是民间长寿的象征。东晋干宝《搜神记》卷一载:“彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。”

据记载彭祖的养生秘诀与他常服食的桂、芝密切相关。如果说寿桃在寿文化更多的是取其象征意义，而桂、芝两味药物在延年益寿中确实发挥着重要的作用。

1． 医药延寿与桂

“桂”在古代被视为“不死之树”，并与“不死药”相联系，成为寿文化中的一个重要的象征符号。不过，究竟为何“桂”能够在众多植物中脱颖而出，被选入“不死之树”的行列呢？这与其药用特性不无关系。

（1）桂是阳气的象征。

对于生命的认识，《素问·生气通天论》提出“生之本，本于阴阳”“阴平阳秘，精神乃至”。

但在阴阳与生命活动的关键性中仍有主从之分，故《素问·生气通天论》又曰“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”。

而《类经图翼·大宝论》则有：“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”的观点，明确了阳气在生命中的重要作用，认为与人的生死关系最为密切的便是人体的阳气。

从桂的造字来看，“桂”乃木中之“圭”。“圭”的本义是放在水平面上用以记录表柱日光投影的刻度玉条，进而引申为贵重的玉制礼器；同时“圭”也是古代微量的容量单位，为一升的十万分之一。

其中，测日影之器与太阳有关，玉石为阳精之纯者，容量的万分之一单位测的就是水气，这三方面都表明与阳气有关，“圭”与“木”结合的“桂”所体现的特性也是与阳气有关。

从其药性来看，无论是桂枝、桂皮，其药性皆为温热之性，其功用都集中体现于一个“温”字，均为治疗阳气不足的要药。

桂枝功善温通，走中上焦，善于治疗中上焦阳郁寒证；肉桂功善温补，走中下焦，善于治疗中下焦阳虚寒证。故关于桂枝的使用，古人有这样一句经验教训，称“桂枝下咽，阳盛则毙”，足可见桂的纯阳之性。

（2）桂具有强大生命力。

关于桂枝，古人有过两个实验发现，一个是“木得桂而枯”。肉桂树具有浓烈的香气，可抑制其他树的生长，最后成为“间无杂树”的纯桂树林，故《尔雅》中亦云“棂，木桂也，言其侵害诸木”。而《吕氏春秋》也有“桂枝之下无杂木”之说。

另一个是“桂钉木根，其木即死”。是将桂做成钉子，植入其他树木内，其他树木便会逐渐死亡。

由此，可见桂与其他树相比有着更为强大的生命力和主导地位，故《说文》中对“桂”的解释中，称“桂”为“江南木，百药之长”。

2．精神延寿与芝

说到“百草之王”非人参莫属，其起死回生之力更是为众多文学作品所津津乐道。不过，在传统寿文化中却鲜有人参的身影。取而代之，灵芝却是其中有着至高无上地位的主角，无论是寿图的图纹、祝寿的寿礼，或是延寿的药物都少不了灵芝。

（1）灵芝是补虚延年之要药。

从古至今，灵芝因其性味甘平，能补益气血、益精强体，被历代医家认为延年益寿的要药。

早在《神农本草经》中便将“芝”列为上品之药，言其“久服轻身不老，延年神仙”。而崇尚服石饵丹的东晋养生家葛洪亦在其《抱朴子·内篇》中将诸芝与丹砂，黄金，白银等矿石之品共同列为“令人身安命延，升为天神”的仙药。

而在寿文化之中，更是流传有麻姑历经十三年用清泉与灵芝酿酒，并撷灵芝酒前往昆仑为西王母贺寿，而登真人之位的传说，成就了著名的“麻姑献寿图”。

（2）灵芝能够补养宁静心神。

从灵芝的药名来看，《风俗通义》曰“灵，神也”，《说文》云“芝，神艸也”，故灵与芝二字，都寓意了灵芝是一种富有灵性的药草。

因而，葛洪《抱朴子》在描述采摘灵芝时记载“若人不至精久斋，行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，鬼神不以与，人终不可得见也”，指出只有德行修为高的才能发现灵芝，可见在古人认为灵芝与人的内心间有着某种联系，而这个联系便体现在灵芝的功效中，那便是其安神的作用。

中医说灵芝

中医理论认为，心为“生之本”，为“五脏六腑之大主”，起着主宰人体精神情志，协调脏腑功能的作用。如气血不足，心神失养，可致心悸怔忡，失眠多梦，健忘等症。因此，对于心神的调摄，在养生延寿中尤为重要。

灵芝可补益心、肾诸脏，护养精、气、神之根本，既补气安神，又养血安神，为治气血不足，心神失养之良药，能够借药力帮助心灵达到“致虚极，守静笃”的境界，深合儒家的“仁德”与道家的“劝善”的要义。

虽说“不死药”只是古人虚幻的念想，灵芝探寻的神秘也只是古人的美好寄托，但从桂的纯阳之性和强大生命力来看，桂符合古人重视阳气的医药延寿理念，而灵芝之为寿文化所推崇则是因其安神之效与古人精神养生的要义不谋而合。

正是如此，桂、芝二药虽在功效上大相径庭，但都成为延寿文化中的代表，成为传统寿文化的重要符号。

（二）祝寿文化与寿桃

古代祝寿文化中乾坤各异、男女有别，而其最直观的表现便是在寿星图上。男寿星图上是手拄龙拐，慈眉善目，有着特征性的大脑门儿的南极仙翁；而女寿星通常画的是麻姑，一位青春洋溢的妙龄少女形象。

诚然两位寿星，风格迥异，但无论是哪位寿星图，桃都是其中必不可少的元素，献寿桃也是祝寿文化中最富特色的礼仪之一。不过，究竟为何桃被古人认为是寿文化的符号呢？

1．桃有以内养外之效

《素问·上古天真论》在描述人体的生长壮老时提到，女子“五七阳明脉衰，面始焦，发始白”，男子“六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白”。

古代在形容老者气色绝佳时也会用到“鹤发童颜”这样的词汇。可见，颜面的老化是衡量衰老的主要标志。

桃作为药用，一身皆可入药，食桃肉能够“作脯食，益颜色”（《本草纲目》引《大明》），服桃花能够“面色红润悦泽如桃花”（《肘后方》），皆具有养颜益寿的作用。

同时面色的红润，肌肤的润泽，或是精神状态的饱满，都有赖于血液的滋养。

进入老年期，血液流动减缓，血脉经络不通畅，则肌肤得不到滋养，而表现出面目焦枯、面色晦滞的表现。而桃仁、桃胶、桃毛等又都具有活血化瘀、畅通血行的功效，改善瘀血症状，从而在一定程度上也可以起到“以内养外”的养颜功效。

2． 桃被认为是“延寿圣物”

桃，作为国人心中公认的长寿圣物，主要与西王母有关。相传西王母有着一片桃园，种植仙桃，能够使人延年长生。相传汉武帝便曾获西王母所赐四枚仙桃，并收录于《汉武帝内传》书中，称“可以延年。虽不长享无期，上升青天，亦能身生光泽，还发童颜，役使群鬼，得为地仙”。

张华的《博物志》则记载有“东方朔偷桃”的故事，称仙桃三千年结果，而东方朔却曾三次入园偷桃，仙桃令人长寿的观念也进一步深入人心。由此，逐渐衍生出《西游记》等文学作品中三月初三西王母主持蟠桃盛会，宴请诸仙为自己祝寿的神话传说。

而关于仙桃的大小，《太平御览》引东方朔《神异经》云“东方有树名曰桃，其子径三尺二寸，和羹食之，令人益寿”，故为了类比仙桃硕大的形象，祝寿文化中都会以大个的桃形面食作为寿桃以表达对长寿的祝福。

3．桃蕴含着尊老敬老的情感

民间有着“白猿偷桃救母”的传说。故事中白猿之母患病需要吃仙桃，白猿十分孝敬母亲，便去仙桃园偷桃，不料被看守孙膑发现，白猿为了给母亲治病苦苦哀求，孙膑为其孝心所感动，便放走白猿。白猿的母亲吃了仙桃病愈后，让白猿将一部兵书赠与孙膑。

由此，将桃献给长辈也成为了尊老敬老的孝道体现，以此祝愿长辈长寿安康。而《白猿献寿》也成为了民间年画祝寿图中不可或缺的主题。虽然西王母的仙桃凡人无法企及，但桃能长寿的理念却深深植入国人内心，成为祝寿文化贺寿的重要一环。

（三）寓寿文化与仙鹤草

鹤在传统文化中有着很高的地位，贵为“羽族之长”，其地位是仅次于凤凰，被称为“一品鸟”。一品为古代的最高官衔，在明清时期的一品文官的官服中所编制的图案便是“鹤”。

不仅如此，鹤在中国传统寿文化中同样占有一席之地，寓意着长寿，与其相对应的就是中药“仙鹤草”。

1． 鹤与“长寿”

“神仙”意象的联系鹤，自古便被认为是长寿的仙禽。刘敬叔《异苑·卷三》曾记载这样一则故事：“晋太康二年冬，大寒，南洲人见二白鹤语于桥下曰：‘今兹寒不减尧崩年也。’于是飞去。” 说是两晋时期，有两只白鹤在谈论尧帝年代所发生的事，足见白鹤寿命之长，遂引申为成语“鹤语尧年”。

而《淮南子·说林》则载“鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐”，以生命短暂的蜉蝣来衬托鹤的长寿。因此，在古时鹤龄，鹤寿都被作为民间祝寿的吉祥之词，而白鹤的羽毛，也常用于比喻人的白发，成为长者的象征。

同时，白鹤体态飘逸优雅，以“喙、颈、腿”细长为征，有着超凡脱俗，仙风道骨之貌。于是便与“仙”字产生了联系，故有“仙鹤”“仙禽”之称。

《相鹤经》中云鹤“盖羽族之长者，仙人之骐骥也”，《列仙传》中亦有王子乔“乘白鹤驻山头”的记载，可见鹤常与神仙相伴，往返于仙凡之间，是沟通仙凡的使者。

因而，古人常以“驾鹤西去”表达对死后归宿的寄托，道家则将得道成仙称之为“羽化”。

2．仙鹤草是寿文化中长寿形象的缩影

古人正是抓住鹤长寿及仙风道骨的特征，并加以引申，遂将一味草药命名为“仙鹤草”。

从其外观上看，仙鹤草植株细长，形似仙鹤之喙，故而得名。而从其功效来看，体虚是衰老最主要的表现，而其又名“脱力草”，可补虚强体，有延年益寿之效，这正与仙鹤的长寿相呼应。

同时，古代的玉佩上常雕刻有“鹤衔灵芝”的图纹，相传灵芝本属仙界，是由鹤衔来赠与凡间。而仙鹤草正是借鹤“沟通仙凡”的特征，以“仙鹤”的仙气，突出其在出血、劳伤方面的治疗功效。

鹤寄托了古人的成仙梦想，成为了象征长寿的符号。因而，常与同样象征长寿的松木、灵龟、白鹿组成松鹤延年、龟鹤同龄、鹤鹿同春等各种寿图。仙鹤草之名，也正是借鹤在寿文化的形象，寓意了古人对健康长寿的祝福。

“

一个简单的“寿”字有着三层涵义，分别对应了寿文化中三方面的文化特征。

“寿”的本义为“活的长久”，表达了古人对于长寿的期望，形成了以桂芝为代表的延寿文化；

而其“庆贺老人长命”的涵义则对应了传统对于长者的尊敬，形成了以寿桃为代表的祝寿文化；

同时，除了直抒对长寿的渴求和对长者的尊敬外，古人原始对自然的崇拜也能从“寿”字本身得到体现，而这正是鹤、鹿、松等为代表的寓寿文化。

中药在寿文化中或是充当着延年益寿的角色，或是充当着传递祝福的媒介，或是充当着古人对长寿的寄托。

可以说，没有寿文化，中药的传承便缺乏动力；而没有中药，寿文化的理念也只是纸上谈兵。两者的相辅相成，造就了属于中华文明的“寿文化”，成为了璀璨的华夏文化中重要的、不可替代的一部分。

”

小结

最后来个小剧透，下期咱们将介绍【秋意渐浓，中医如何看“秋”】，感兴趣的你一定要来看哦~

文中图片均来源于网络

版权归原作者所有，如有异议，请联系删除

欢迎将文章朋友圈让更多人受益~