《谁写的论语》之子张第十九19.6

19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　什么是仁?这是个大问题。

　　简单明了一点，祖先造字，就表达了“初心”，二人为仁，两人之间交往，做人事，就是“仁”，做不是人的事，就是“不仁”。至于什么事是人应该做的，什么事是人不应该做的，只要是人的人心里都很清楚，这不用教了。

　　《论语》孔子师徒们多次谈到“仁”。我们回顾温习一下。

　　学而篇1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　雍也篇6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　子罕篇9.28子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　颜渊篇12.1颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　 12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”

　　12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　子路篇13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　宪问篇14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　卫灵公篇15.32子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”

　　阳货篇 17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　言归本句，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　邢昺说：此章论好学近于仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己所未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。

　　朱熹说：四者(博学、笃志、切问、近思)皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。

　　程颐说：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”

　　苏东坡说：博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。

　　子夏学有所得、学有所成，总结经验：要博学，学习领域要有广度和深度，而且要树立并坚守远大的志向。要切问，对自己关切的问题要有“打破砂锅问到底”专研态度，并且力求“近思”，把眼前的问题思考清楚、明白，脚踏实地，步步为营，切忌好高骛远，华而不实。努力做到这些的话，“仁”字就自然蕴藏和体现在“博学笃志、切问近思”中。

　　子夏说的有道理吗？