《谁写的论语》之微子第十八18.4

18.4齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。

　　孔子用行动践行自己“有道则显，无道则隐”的人生观、价值观。展现了孔子鲜明的“政治”个性，良鸟择木而栖，不贪图所谓荣华富贵、名利尊位，不逢迎“无道昏君”的不良嗜好，即便拥有“大司寇行相事”之职，也毅然决然辞官远行。后世有些读书人还恬着张大脸说孔子是“官迷”，周游列国是去“求职”谋食，真是贻笑大方。“君子谋道不谋食”，是孔子已然56岁—“知天命”之年—放弃安稳的鲁国高级“公务员”职业，带领弟子们追逐政治理想的“行动纲领”，“道”不在于言说，在于身行。

　　朱熹说：归，馈赠。季桓子，鲁大夫，名斯。按《史记》：“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。

　　尹焞说：受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？

　　范祖禹说：此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。

　　邢昺说：此章言孔子去无道也。桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行也。案《世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。齐人闻之而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地？’犁鉏：‘请先尝沮之，沮之而不可则致地，庸迟乎？’于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政。郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌可夫？’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走；彼妇人之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。’师己反，桓子曰：‘孔子亦何言？’师己以实告。桓子喟然叹曰：‘夫子罪我以群婢也夫！’孔子遂适卫。”

　　孔子履职鲁国“大司寇”，施政措施得当，政治清明，齐国畏惧鲁国强大，于是采取主动输送“美女炮弹”外交政策，鲁君及季氏果然沉浸“女色”而不能自拔。在进行国家郊祭后，居然疏忽未把祭肉(致膰fan三声)分给鲁国众大夫(或许犒劳了齐国“女乐”)。孔子对这样的国君和执政大夫失望了，“道不同，不相为谋”，于是选择“出走”。孔子确实不是一般人，如果换了绝大多数人，不愁吃、不愁穿，有官职、有俸禄，肯定致力于做个投“上”所好、浑水摸鱼、噤言闷声发大财的“公仆”了。至于“救世济民”的重担，留给教科书好了……

　　或许有人有疑问，孔子不辞而别的鲁国“大司寇”之职，到底有多大权力呢？是不是就是个“弼马温”，孔子嫌官“小”，所以出走谋“高就”呢？

　　《周礼.秋官司寇》记载：……

　　大司寇之职：掌建邦之三典，以佐王刑邦国、诘四方：一曰刑新国用轻典，二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典。

　　以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。以圜土聚教罢民，凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。其能改者，反于中国，不齿三年。其不能改而出圜土者，杀。以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。以嘉石其罢民，凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空：重罪，旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。以肺石达穷民，凡远近茕独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长。

　　正月之吉，始和布刑于邦国都鄙，乃县刑象之法于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。凡邦之大盟约，莅其盟书而登之于天府；大史、内史、司会及六官皆受其贰而藏之。凡诸侯之狱讼，以邦典定之。凡卿大夫之狱讼，以邦法断之。凡庶民之狱讼，以邦成弊之。大祭祀，奉犬牲。若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。及纳亨，前王，祭之日亦如之。奉其明水火。

　　凡朝觐、会同，前王；大丧亦如之。大军旅，莅戮于社。凡邦之大事，使其属跸。

　　(节选完)

　　从上文看，“大司寇”掌握国家司法权(司法兼公安)，参与外交、祭祀、军事，替国君“打前站”。这官权力相当不小了。孔子说辞就辞了，并不是因为自己的廉洁、廉政、勤政问题，换了你，你舍得辞吗？