西天取经是一场无用的行为？

在我读西游记的时候，发现西游记里很多人物或者地名跟水浒传的人物或者情节有关。

唯独吴用这个二当家的角色在西游记里很难找到与他相关的人物，我就觉得这有点不符合西游记的写作风格。

吴用怎么说都是梁山的二当家，在晁盖的梁山时代，他更是独揽大权，晁盖的权力都是放手给他的，就算是后期的梁山，卢俊义也只是名义上的老二，实权也不及吴用大。

吴用这么一个水浒传的重要人物，西游记怎么会没写到他呢？

这是不科学的啊，所以在我三番五次的努力下，还是找到了一些蛛丝马迹。

《水浒传第14回》看那人时，似秀才打扮：戴一顶桶子样抹眉梁头巾，穿一领皂沿边麻布宽衫，腰系一条茶褐銮带，下面丝鞋净袜；生得眉清目秀，面白须长。这秀才乃是智多星吴用，表字学究，道号加亮先生，祖贯本乡人氏。

在以前的水浒故事中，吴用不叫“吴用” 他只叫吴加亮，表字吴学究，“吴用” 这个名字是施耐庵原创的。

中国的文字游戏中，有一种谐音的玩法，吴用谐音无用。我们可以通过这个方法来找找在西游记里哪个人是无用的，或者是做了无用的事情。

我们知道唐僧西天取经，不是他主动要去的，而是唐太宗要他去的。

唐太宗要他去的理由是：

《第12回》菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”太宗道：“你可记得么？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”

《第12回》太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得‘大乘经’来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”

唐太宗要唐僧去西天取经的原因是大唐的佛法是“小乘佛法” 不能超度亡魂。

只有“大乘佛法” 才可以超度亡魂。而“大乘佛法” 在西天佛祖那里，必须要一个善信的和尚去求来。唐太宗要“大乘佛法” 的目的很简单，就是用来超度地府里的李渊，李建成和李元吉等等冤魂。

因为唐僧取经之前，唐太宗魂游地府过的，这里面的故事就不多说了，详情看原著。

“大乘佛法三藏” 这个概念是观音第一个提出来的，而如来并没有说三藏经书是「大乘」佛法。

“大乘佛经” 最重要的功能就是能超度亡魂，而唐僧会的小乘佛法不能超度亡魂。

但是作者很快就自己打脸自己了。

《第12回》次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏，佛事已毕，又各安寝。 却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢、不要怠慢。我去也。”

说好的「小乘佛法」不能超度亡魂呢？

在这里唐僧都还没走出大唐地界呢！唐僧就在大唐国界用“小乘佛法” 超度了刘伯钦的父亲亡魂。难道说作者这么快就忘了前面书中的设定？

唐僧就用自己会的“小乘佛法” 超度了亡魂，既然小乘佛法可以超度亡魂，那唐僧还有必要远赴西天求取大乘真经吗？也不知道唐僧这时会作何感想。

这个情节说明了小乘佛法就可以超度亡魂，那观音说了只有大乘佛法才可以超度亡魂的观点，就是“无用” 的啊。

那唐太宗要唐僧去西天取大乘佛经的行为也是无用啊。

只要明白了“大乘佛法”是“无用”的，那说明唐太宗要唐僧去做一件“无用”的大事啊。

还是老套路，注意！要切换水浒传剧情了。

《第14回》曾有一首《临江仙》，赞吴用的好处：

万卷经书曾读过，平生机巧心灵。

六韬三略究来精。胸中藏战将，

腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，

陈平岂敌才能。略施小计鬼神惊。

名称吴学究，人号智多星。

吴用是一个 ”胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能” 的人。

吴用是一个胸怀大志的人，“谋略敢欺诸葛亮” 诸葛亮可是帮刘备夺得三分之一的天下。

对比宋江的出场诗，吴用的志向比宋江高出十万八千里。

《第10回》却说太宗与魏征在便殿对弈，一递一着，摆开阵势。

正合《烂柯经》云： 博弈之道，贵乎严谨。高者在腹，下者在边，中者在角，此棋家之常法。法曰：“宁输一子，不失一先。击左则视右，攻后则瞻前。有先而后，有后而先。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取胜；与其无事而独行，不若固之而自补。彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战；善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。凡敌无事而自补者，有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心。随手而下者，无谋之人；不思而应者，取败之道。《诗》云：‘惴惴小心，如临于谷。’此之谓也。”

诗曰： 棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。 下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。

对于围棋我也不懂，但是这里有句话：”弃小而不救者，有图大之心“ 这很符合吴用的野心。

博弈之道中使用的谋略常常用于类比争夺天下，越有志向的人，争夺的胜利成果就越大。

第五十回 吴学究双掌连环计，宋公明三打祝家庄

格言曰：

乾坤宏大，日月照鉴分明。

宇宙宽洪，天地不容奸党。

使心用幸，果报只在今生。

积善存仁，获福休言后世。

千般巧计，不如本分为人。

万种强为，争奈随缘俭用。

心慈行孝，何须努力看经。

意恶损人，空读如来一藏。

这首格言的出处是宋仁宗写的，「水浒传」引用在吴用身上。

《第11回》太宗既放宫女、出死囚已毕，又出御制榜文，遍传天下。榜曰：

“乾坤浩大，日月照鉴分明；

宇宙宽洪，天地不容奸党。

使心用术，果报只在今生；

善布浅求，获福休言后世。

千般巧计，不如本分为人；

万种强徒，怎似随缘节俭。

心行慈善，何须努力看经？

意欲损人，空读如来一藏！”

西游记也引用了，引用在唐太宗身上，前面说了唐太宗要唐僧去西天取经超度亡魂这是个无用的行为，谐音吴用。

水浒传把宋仁宗格言引用给吴用，西游记就把格言引用给唐太宗，这足以说明唐太宗身上有着吴用的影子。

太宗，戴宗。吴用还有个朋友叫戴宗，也太巧了。

唐太宗是李二，发动玄武门之变夺了皇位，在卢俊义没上山之前，吴用在梁山也是二当家的，看他用计策安排人去江州的行为，就宋江就知道他也想当老大。

只是他没有李世民运气好。