闲谈四书五经之《大学》（一）

“四书五经”中国人既熟悉又陌生的名词，熟悉是因为中国人没有不知道“四书五经”的，陌生是因为现如今还了解“四书五经”的中国人已经所剩不多，算是对中华传统文化略知皮毛的我决定从今天开始闲谈四书五经，不是为了给谁招魂呐喊，只是为了记忆，记忆中华民族曾经走过的点点滴滴与跨越的江河湖海。因此请将此系列文章当做泛黄的老相册欣赏，愿您在回忆往昔的同时也能开卷有益。今天我们讲述《大学》的第一部分，《大学》这本书的真正含义。

南宋著名理学家，《四书》的官刊定稿人时朱熹认为学习《四书》应当先从《大学》开始，以定其规模。既是说，朱熹认为《大学》如同人生地定着读书人未来的格局，不可不读。这便牵扯出人因何而读书的问题，为功名利禄还是一日三餐？但无论为什么求学目的都决定着读书人未来的格局。为功名利禄而读书的人至多官至将相，为一日三餐而读书人至多富甲一方。但这个世界上有一些人注定是不平凡的，因为他们的读书目的与众不同。王阳明为做圣贤而读书，认为人生第一等大便是读书做圣贤。

周总理为中华举崛起而读书，青春年华便远赴重洋追寻理想。

最难能可贵的是两位伟人都矢志不渝，终身践行着自己少时立下的读书志向。而《大学》便是阐述中国古代，确切的说是孔子诞生前华夏读书人志向的书籍，那时的华夏祖先为了‘明明德’，章明上天的德行而读书；为了‘亲民’，亲和教化，共筑大同而读书；为了‘止于至善’，社会和谐，天下无讼而读书。

千万不要认为“明明德”“亲民”“止于至善”是空洞的口号，如果只是口号《大学》原文中也不会记载：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《大学》中记载的这段话其实是《庄子》《孟子》《尚书》等先秦经典都阐述过的“内圣外王”之道的实施步骤，“齐家”“治国”“平天下”指作治平天下的王道作为，“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”指达成王道应具备的修身品德。

总的来说外王是能力作为，内圣是修身品德，内外兼修才可治平天下，才可施行“明明德”，宣扬上天的德行。否则小家小国都治理不好纷争不断，所宣扬的德行注定不会是能够治平天下，能使天下无讼无争的大道公理。因此古者认为“明明德”只能取法于生养万物的自然，通过推究事物的内在原理法则获得。但非常可惜《大学》中“格物致知”的记载失佚，直至公元939年，“白云先生”陈抟游历峨眉山期间拜民间一位不知名的麻衣相者为师，才有幸重得“河图”“洛书”“太极”上古三图。陈抟将图传于弟子种放，种放传穆修、李之才，穆修传北宋理学开山鼻祖周敦颐，周敦颐依根据“太极”写出《太极图说》等作品，开宋明理学之先河；李之才则传邵雍，天才绝伦的邵雍根据“河图”“洛书”写出《皇极经世》、《梅花书》等大作，重开上古象数玄门。这才牵扯出王阳明与朱熹关于《大学》的两桩公案。