闲谈四书五经之《大学》（四）

因为王阳明的大名，世人多知王阳明与朱熹的格物之争，却未留意朱熹的格物解释传承于二程的洛学，而洛学乃至两宋理学都源于周敦颐的发端之功——《太极图说》。

宋明理学开山鼻祖周敦颐与《太极图说》

在《太极图说》中，“濂溪先生”周敦颐通过阐明太极的运行原理，提出了一个无论在当时还是现代都匪夷所思的齐物观点——圣人与天地合德。

北宋时期“濂溪先生”周敦颐提出“天地合德”的全新道德修养路径

周敦颐研究失而复得的太极图后发现，圣人的品德与天地的运行规则完全相同，因此在《太极图说》中言简意赅地阐明了这样一种匪夷所思的修身路径——天地生化本体就是人能够实践道德成为圣贤的根据。又将此修身路径传承给弟子二程，二程以此理论创"一草一木皆有理"的洛学。洛学传至南宋的朱熹，朱熹写了一篇集两宋理学诸多名篇的大作——《近思录》。而《近思录》开篇，收录便是周敦颐的《太极图说》，并将《太极图说》更名为《道体》，奠定了周敦颐两宋理学开山鼻祖的学术地位。

囊括两宋理学精华的鸿篇巨著《近思录》

天地生化本体”的概念便与孔子刻意回避，中华民族的世界观起源‘盘古开天辟地’有关。古代的中国人认为世间万物均出自盘古开天辟地，由‘天之阳气’与‘地之阴形’同根而成，闻名遐迩的《系辞传》中也记载：“在天成象，在地成形，变化见矣。”。便是如今中医的基础‘形神论’依然是遵循“天之阳气，地之阴形，同根互化”的原则养生诊病。

周敦颐大意是说，从构成实物的本质原理当中能够发现做人处事的太极理论。并认为，失而复得的太极图就是构成大千世界的基本法则。

公元1000年左右，宋明理学的萌芽开启了儒释道文化的融合

两宋理学的出现与上古三图的失而复得不无关系。后晋天福四年，既公元939年之前上古三图“河图”“洛书”“太极图”处于失佚状态，虽然《尚书》《系辞》《庄子》等先秦古籍中多有记载，但具体图示却早已不知所踪，直至公元939年，“白云先生”陈抟游历峨眉山期间，拜民间一位不知名的麻衣相者为师（也有说是源于盗墓），才有幸重得上古三图。后来陈抟将上古三图传给自己的学生种放，种放传穆修、李志才，穆修传周敦颐，周敦颐依此传承写出《太极图说》等大作，开北宋理学之先河。李志才则传邵雍，邵雍著《皇极经世》与《梅花书》等作，重开上古象数玄门。接下来要讲述的内容便于这两本书有关。

重得上古三图的睡仙陈抟

王阳明的朱熹的格物之争其实是王阳明与周敦颐的学术分歧。因为写《近思录》之初朱熹就认为将《太极图说》列为首章恐有不妥，认为此文犹如顿兵坚城之下，恐怕很少有人能看得懂。

《朱子语类》记载，《太极图说》犹如顿兵坚城之下

要知道，首章有奠基之效，要点明两宋理学的学术基础，而周敦颐的《太极图说》是纯粹的唯物主义，讲求一草一木之中皆存有理，既从事物的构成原理，从现代科学所说的分子与原子等微观粒子的构成规则中总结理性知识，莫说是古代，现代也很少有人认同此观点。于是朱熹请吕祖谦为《太极图说》做了一些说明，并引用了周敦颐嫡传弟子二程的解释，更名为《道体》，作为首章牵强附会的收录到《近思录》中。

但二程的解释我也仔细研究过，已经不能算是的纯粹的唯物观点，最多算是客观唯心，有条理的唯心论。只是朱熹决然想不到，几百年后有个自小立志做圣贤的死脑筋，蠢兮兮的实践了周敦颐的唯物解释，那便是盯着竹子傻看了七天七夜的王阳明。

阳明格竹

王阳明的一生颇为传奇，传奇在做事情固执异常，但他的固执有别于死脑筋，而是喜欢钻研，迷恋下棋就废寝忘食的天天下棋，迷恋养生哪怕是耽误了婚期也要跟随路遇的高人练习打坐吐纳。但最为迷恋当属做圣贤，王阳明曾询问先生人生的第一等大事是什么？先生回答当然是考取功名，王阳明则认为是读书做圣贤，先生愕然地说你的志向太过远大，一般人做不来。言下之意王阳明不能脚踏实地。但后人都记得王阳明其人其事，而这位先生是谁已无人记得。如朱熹所言读书的目的决定着未来的格局，更如孟子所言“君子有终身之忧，无一朝之患”。王阳明立志做圣贤的远大志向，便源于《孟子·离娄章句》。

启发王阳明立志做圣贤的《孟子·离娄章句》

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