「论语笔记」公治长第五（14-16）

注1：本文作者，张永强，退休教师。曾任职于绵阳师范学院文史学院。本文在此发布，已获原作者授权。

注2：原作者撰写本文，旨在让从来都没有读过《论语》的人都能有一定的理解。

注3：如果可以，点个关注可好？

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【译文】子路听到一件事，还没有来得及去做，又害怕听到另一件事。

【简评】这一句话表现了什么样的意义，好象历来都语焉不详。《论语正义》上说：子路好勇，听到了事就要去做，但还没来得及做的时候，又担心听到另一件事，以至于前面所听到的事情和后边听到的事情不能同时做。说白了，就是子路担心不能同时完成两个任务。看来子路是讲究一件事一件事地去扎扎实实做好的，并不贪多，这倒也符合子路的性格。不过在孔子学生之中，子路担负的工作却是挺多的，既要学习，又要当保镖，还得当驾驶员。只要外出，他的活就少不了，所以他有这样的担心，从这句话，倒可以看出他是一个尽心尽责的认真的人。

子路是个能人，但真同时给他安排几件工作，他也没办法做好，所以存在在恐惧之心。我想，我们现在别再说什么能者多劳了，越是能驮的驴子越给它压重活，最后可能一只驴子也找不到了。对人才，还是爱惜一些的好。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【注释】孔文子，卫国大夫孔圉，文是他谥号。以“文”为谥号，是对其美德的褒扬。

【译文】子贡问孔子：“孔文子为什么能够获得‘文’的谥号呢？”孔子说：“孔文子天资聪明又勤奋好学，并不将向地位不如自己的人学习看成是耻辱的事情，因此获得了‘文’的谥号。”

【简评】谥号，是人死以后综合他的一生给的评价，虽然评价不一定就符合事实，但至少可以看出，人死以后是要给一个盖棺论定式的评价的。谥号起源于什么时候，历来都有争议。多数人根据《逸周书·谥法解》，认为起于周初。郭沫若先生认为，“当在春秋中叶以后”（《金文业考谥法之起源》），“谥法之兴当在战国时代”（《谥法之起源》）。如果这样，那孔文子的“文”就不是谥号了，因此有人将“文”字理解成“出名”。这里，需要指出的是，《逸周书》本身就是一部非常古老的曲籍，是我国最早的历史文献之一。它的内容之中，有很多和儒家的说法不一致，曾经遭到孟子的极力排斥，因此可以看出，该书应该成书在儒家成为显学之前。“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文”（《谥法解第五十四》）。而孔子认为孔文子之所以获得“文”的谥号，是其“敏而好学，不耻下问”，这与《谥法解》是一致的，所以，将“文”理解成谥号应该是正确的。

一般情况下，天资聪明的人多不好学，地位高的人多耻下问。孔文子天资聪明，又是卫国大夫，地位不能说不高，但是他却能够刻苦学习，不耻下问，因此，孔子认为给他一个“文”的评价是符合实际的。

子谓子产曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【注释】⑴道：品质，品德。⑵恭：恭敬。惠：恩惠。⑶义：道义，义理。

【译文】孔子评论子产说：“君子有四个方面的品质：自己的行为庄重恭谦，事奉君主态度恭敬，抚养人民遍施恩惠，使役百姓符合道义。”

【简评】子产的是郑国著名的政治家，也是深得民心的政治家。对他的情况，已经在别的地方介绍过了，在这里就不多说了。孔子对子产的评价是很高的，在这里，孔子再次说他有君子的四个方面的美德：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

行己也恭，就是君子对自己言行的严格地要求。做为君子，自己的行为要庄重而谦逊，行为轻浮，以势骄人的人，大概是不能称之为君子的，慊慊君子，说的就是这个吧。孔子说：“君子不重则不威，学则不固。”君子的威仪，其实是通过自己的行为举止自然获得的，想靠权、靠钱来获得别人的发自内心的敬重，那只是一厢情愿的幻想。

事上也敬，是对权威的尊重，在那个时代，也包括了对天道天命的敬畏。在任何有组织有秩序的社会，对权威的尊重都是有必要的，我们现在反对无政府主义，也有这样的意思在里边。

养民也惠，就是不管什么政策，总得给老百姓实惠，让老百姓能够安居乐业，民安则国定，这是执政的基础。“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。”孟子的话是很有道理的。藏富于国不如藏富于民，可有些人老不明白这个道理，其实过度地从老百姓那里夺财，是自削之道，为政者不可不慎。

使民以义，就是在役使人民的时候，要符合道义标准，不能想当然想怎么使唤就怎么使唤，这是不合“义”的，为一己之利而役使民众，这是为政者的大忌，以任何漂亮的借口出现都不行。如“义务劳动”、“义务加班”之类。劳动都是有价值的，“义务”以后所产生的价值，实际上是某些个人、某些社会集团无偿占有了。一次两次也许没有什么，用多了，就有不义之嫌了。