「论语笔记」公治长第五（13）

注1：本文作者，张永强，退休教师。曾任职于绵阳师范学院文史学院。本文在此发布，已获原作者授权。

注2：原作者撰写本文，旨在让从来都没有读过《论语》的人都能有一定的理解。

注3：如果可以，点个关注可好？

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【注释】⑴文：不仅指《诗》《书》《礼》《乐》等文字层面的存在，也包括器物典章制度层面的客观存在。⑵章：通彰，明。⑶性：人的本质，人的属性，人之所以为人之类的哲学范畴。⑷天道：人与自然，人与社会的各种观念的总和，是哲学的最高范畴。

【译文】子贡说：“老师在文献方面的成绩很显著，我们是知道的。老师讲论有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了。”

【简评】关于为一段话的认识，历来分歧较多。说法相对集中的是，一是认为这段话是子贡感叹孔子的学问精深，尤其是对人性与天道的论述，子贡以为自己是无法知道的。二是认为孔子说过“中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上”这样的话，就将子贡放在“中人以下”，因此不对子贡讲“性”与“天道”。但这两种说法都不符合实际，第一种，子贡本身也是一个非常聪明而且极有成就的人，通过说自己无法听取而抬高老师，这不符合他的性格；第二种就更离谱了，原因有二：道首先是《论语》中不止一处讲到“性”与“天命”，做为孔子的学生，子贡不可能听不到；至于说孔子认为子贡“中人以下”，这只是推测，孔子还表扬子贡是“瑚琏之器”呢，再说孔子讲课，面对的是整体学生，即使是“因材施教”，也不可能将学生分成三六九等分班授课，他可是弟子三千呢。

《史记·孔子世家》里说：孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也殊缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了。”孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说：“将来即使经过一百，那增减的也是可以预知的，因为一种是重视文采，另一种是重视朴实。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪”，所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。

孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致，继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲演奏完成。”孔子又说：“我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”

古代留传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取中合于义的用于礼义教化。最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说：“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》的第一篇；《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。

孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”

根据《史记》的记述，孔子是在“文”方面做了相当多的工作，因此子贡知道并不奇怪，但是孔子学《易》是在晚年，“韦编三绝”指的就是这事儿。而《易》正是谈“性”与“天命”的，《论语正义》上有这样的话：“盖《易》藏于太史氏，学者不可得见，故韩宣子适鲁，观书太史氏，始见《周易》。”而孔子说“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”据此，可以推测，那个时候《易》并不是常见的书，孔子早年完全有可能没有看到，或者接触的时间不长，因此对《易》本身，并不好随意发表意见，他潜心研究《周易》是晚年的事，这样，只有他晚年的弟子如子夏、商瞿等，才能够得其传授，子贡没有听到，也就不足为怪了。

不过新近发现的史料表明，子贡还就《易》的问题和孔子发生过争论，他不是没有听到过孔子讲“性”与“天道”。如果这材料确实，那么我们可以合理地进行推测：性与天道是儒家“道”的最高范畴，而子贡本人对它的领悟能力显然达不到“道”的层次，就是知道了也等于不知道。“夫子文章”子贡可以学得很好，但从中表现出来的“道”的精微，子贡无法理解。因此，这句话可以看成是子贡对自己学业的一个总结，相当于现在的成绩通知书上的自我鉴定。