「论语笔记」子张十九（1-5）

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【注释】致：授。

【译文】子张说：“士人能够临危授命，获得的时候想想是否符合道义，祭祀时想想态度是不是恭敬，丧礼时想想是不是表达了真诚的哀思，这样也就可以了。”

【简评】敢担担重任，尤其是在形势危险的时候；取舍之间，不忘道义；发自内心的真诚恭敬，这是士子都应该具备的品行。一个人能够做到这些，就能够安身立命，有所作为了。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

【注释】⑴弘：弘扬。⑵亡：无。

【译文】子张说：“不将自己坚守的道德弘扬，相信道义却又不坚定，这怎么能够看得出来有道义还是没有道义呢？”

【简评】嘴皮子上的功夫是不能够服众的，怎么说的并不重要，关键是怎么做的，实践才是检验真理的唯一标准。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【注释】⑴交：交往。⑵矜：怜悯;同情。

【译文】子夏的学生问子张怎么和别人交往。子张问他：“子夏是什么说的？”学生回答：“子夏说：‘能够交往的就做交往，不能交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不一样：君子既尊重贤能的人又能够容纳普通的人，既能够赞美能力超群的人又能够同情能力不够的人。如果我是很贤能的人，别人有什么容纳不下我的呢？如果我不是贤能的人，别人就会拒绝我，还谈得上拒绝别人吗？”

【简评】子夏交往的标模糊了一些，“可者”与“不可者”内涵不清楚；子张提出交友的标准是“贤能”，但自己也必须是个贤能的人。在这样的前提出，君子可以和一切人交往，君子应该有一颗包容天下人的心。

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

【注释】⑴小道：小技艺。⑵泥：堵塞不通。

【译文】子夏说：“即使是一些小技艺，其中也一定会包含着一定的道理；但如果要将这些道理推及到世间万事万物上边，就怕是行不通了，因此君子不会沉溺于小技艺之中。”

【简评】这应该是“君子不器”思想的发挥。君子追求的，不是具体的技艺高超，而是事物所包含的普遍原理，这就是“大道”、“天道”。精于技术层面，当然也完全可能在某一个方面取得成功，但很难有大的成就。比如在绘画领域，就有“画匠”与“大师”的区别，有些人画一辈子，可能只能是个技艺娴熟的匠人，但距离“大师”就相去甚远。

过分沉溺小道，还有可能玩物丧志，于己于事无补，更国更无益。

我的看法是：大道也是从小道积累起来的，一个人既要有脚踏实地的“小道”，也要有目光长远的“大道”，从“小道”做起。

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【注释】亡：无。

【译文】子夏说：“每天学习新知，每月不忘旧识，这样才能够称得上是好学的人。”

【简评】学习新知与温习旧知同时并举，不能学了新的忘了旧的，这样才算得上是好学的人。现在大学里学生考这样级那样级的人特别多，表面上真的是好学了，可是往往考过了，取得了证也就丢了，目的不是为了掌握知识，只是为了过级。急功就利式的学习，在子夏看来，并不算好学之人。

注1：本文作者，张永强，退休教师。曾任职于绵阳师范学院文史学院。本文在此发布，已获原作者授权。

注2：原作者撰写本文，旨在让从来都没有读过《论语》的人都能有一定的理解。

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