「论语笔记」子张十九（6-10）

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【注释】⑴切问：切：深。切问：深问。⑵近思：近：距离短。近思：思考透彻。

【译文】子夏说：“广泛地学习而目标专一，深切征问而透彻思考，仁道也就包括在这中间了。”

【简评】这是“好学而近仁”的观点的阐释。儒家的学，包含了“知”和“行”两个方面，以“知”指导行，在“行”中获得“知”。知识的广博是一个人成功所必须的条件，但世界上的知识门类非常多，因此在广博的基础之上，还得学有所专，行有所取，什么都想干，结果什么也办不成。俗语云一个巴掌按不住五只跳蚤，讲的就是这个意思。荀子《劝学篇》里将这表述为“螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。”“行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”“故君子结于一也。”：“结于一”，就是目标专一。

《中庸》里讲君子学习的时候，有十五字箴言：“博学之，慎思之，审问之，明辨之，笃行之。”也就是广泛地学习，勤勉地思考，详细地征问，清楚地辨别，笃实地践行。关于“问”和“思”的态度，《中庸》认为，君子除非不问，如果要问，一定要问个清楚明白，要不就不会放弃；除非是不思考，如果要思考一定要思考透彻，否则也不会放弃。这应该算是学贵有恒。

如果将仁道（既包括了做人的哲学也包括了社会及自然规律）是追求的终极目标，那达成的手段或者过程，就在博学、笃志、切问、近思之中了。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

【注释】肆：场所，居肆，指在工作场所，借指工作。

【译文】子夏说：“工匠们在工作场所完成他们的工作，君子在学习过程中践行自己的仁道。”

【简评】这是一个比喻的说法，工匠们要完成工作，总得有个地方，以此比喻君子要成就仁道，总得有个手段，这个手段就是“学”。工匠没地方干活，事情就没办法做，君子不通过学习，仁道也就无法成就。

从目的性上考虑，工匠们到工作场所去，当然是要将事情做好，而君子之所以要学，自然也是要实践仁道。工匠们占着“肆”不干活，君子表面上“学”而不进业，这就是素餐尸位，白吃干饭。

子夏曰：“小人之过也必文。”

【注释】文：饰，指找借口。

【译文】子夏说：“普通人犯了错误也一定要给自己找个借口。”

【简评】君子求诸己，小人求诸人。“射不中，求诸于己”，这才是君子行为，自己射箭技术不精，千万别去怪箭靶不正，犯了错误，只能从自己主观上找原因，这才有利于进步。

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【注释】⑴三变：一个人给人三种不同的感觉。⑵厉：励。

【译文】子夏说：“君子给人有三种不同的感觉：远看感觉端庄，接近感觉温和，说话让人振奋。”

【简评】“三变”其实不是说君子的变，君子本身还是那个样子，并没有变化。这是指君子自然流露出来的气质给别人的不同的感觉。之所以有这样的感觉，是因为观察者的观察角度不同：由远及近，从视觉到听觉，而在整体上，传达出一种观察主体的内心的感受。

一个人的内心的学识修养和道德认知水平，总要通过外在的形式表现出来的，这就是气质。气质是人的心灵的外化，虽然不可以量来考察，但确确实实可以感觉得到。

关于厉字，有诸如严厉、严正之类的意思，朱熹认为这里的“厉”，是“辞之确也”。之所以译为“让人振奋”，一是基于这本身就是受话者的感觉而言的，二是因为再怎么君子的人，说话总不会老是“严厉”、“严正”这样的情态。谦谦君子，文质彬彬，正确的话语或者坚定的意志并不非要通过板着脸才能说出来。

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”

【注释】⑴劳其民：使…其民劳。⑵厉：虐害;损害。⑶谤：谤议，非议。

【译文】子夏说：“君子只有树立了自己良好的信用以后，才能够让民众去践行君子的仁道主张，否则民众就会以为你在损害他们的利益；也只有在树立自己的良好信用以后，君子才能够向君主提出自己的意见，否则君主会认为你是在非议他自己。”

【简评】季康子曾经向孔子问什么是“政”，孔子回答他“政”就是“正”。在孔子看来，不管是管理人民还是事奉君主，自己首先得是过硬的人：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。所谓“正”，既包括了正直、正确之类的意思之外，其实也包含了言而有信，有言必复这类的意思。因此，可以将子夏这句话，看成是对孔子“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的一种阐释。

总之，要求别人做到的，自己首先得做到；让人不要去做的事情，自己一定不能去做。泡在小姐堆里建设精神文明，贪污腐化着建设节约型社会，没有人会理你！

注1：本文作者，张永强，退休教师。曾任职于绵阳师范学院文史学院。本文在此发布，已获原作者授权。

注2：原作者撰写本文，旨在让从来都没有读过《论语》的人都能有一定的理解。

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