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文|奇闻馆长A

编辑|奇闻馆长A

前言

印度是一个复杂的社会，其中的宗教、性别角色和地位都是长期存在的问题。

中国和印度都是世界人口大国，然而在女性地位上可谓是天壤之别。

在中国“妇女能顶半边天”，然而印度的女性通常被视为“次等人”，对此著名英国学者罗思义（John Ross）曾直言不讳道：

“假如中国允许印度移民，我保证会有上亿的印度女性立马翻越喜马拉雅山赶来中国。”

事实真的有罗思义教授说的那么夸张吗？印度女性的生存现状如何？

根深蒂固的宗教传统

提起印度这个国家，绕不开的话题无疑是“种姓制度”，印度从古沿用至今。这个传统固化了印度的社会阶层，无论对男女都是不平等的。

大约公元前2000年，雅利安人身披甲胄，骑着战马，一路杀进了南亚次大陆，也就是印度文明的所在之地。

雅利安人政府了印度文明本土的达罗毗荼人，为了巩固政权，他们设置了臭名昭著的“种姓制度”。

一般来说，印度人出生是什么种姓，这一辈子就是什么种姓，由于通婚限制，后代大概率也要继承。

印度的种姓制度，也不可避免地对印度女性施加着影响。

高种姓的男子可以随意挑选低种姓女子，早些时候印度还没有废黜一夫多妻制，“婆罗门”和“刹帝利”的男子能娶好几位妻子。

除了种姓制度以外，印度人普遍信仰的印度教对女性的打压和限制可以说是无所不用其极。

在印度教的教义中，女子天生就低男子一等，这就导致印度家庭观念普遍重男轻女，在印度对一个人最恶毒的诅咒就是：但愿你生个女儿。

但有意思的是，印度教的三大教派之一的萨克蒂教派是一个完全的女神崇拜的独立教派。

在世界宗教体系里，女神处于为统治地位的教派少之又少，萨克蒂教派应该是最有影响力的。

但不同于在印度宗教文化领域对女性的崇拜，现实生活当中印度女性地位却极其低下。

即便是女神崇拜较为活跃的地区，女性却仍然在生活中处处受到各种不平等的待遇，不得不说印度是一个很矛盾的国家。

受到印度教的传统习俗影响，印度在婚姻文化上与中国有着十分鲜明的差别。

在中国，无论是古代还是现代，男方都不得不花大价钱置办婚礼以及给女方的彩礼，如果是贫困家庭，一场婚礼足够把家底给掏空。

但神奇的印度却是反过来的，在印度，女儿出嫁反而是女方要支付高额的嫁妆。

这也是受种姓制度的影响，该制度规定男子不能娶地位比自己高的女子，那么地位低的女子就只能通过嫁妆抬高自己的身价。

如果嫁妆不够会怎么样？对嫁妆不满意的夫家会娶进门的妻子推进火坑，这并不是一个比喻，而是字面意思。

伪造成厨房事故“烧妻”是不满嫁妆的夫家常干的事，由于中下阶层家庭灶开在地面，女子在做饭时很容易就会被推进火坑里。

即便如此，夫家却还可以“烧妻再娶”再赚上一笔。这也令人好奇印度女性的生存现状究竟有多么不堪，又为什么会导致这样？

印度女性的生存现状

印度男多女少现象非常严重，男性比女性多出4000多万人，而且印度的女婴死亡率也比男婴死亡率高出不少。

这本身能直接反映出来一个问题，那就是性别选择性流产，该现象在印度十分严重。

即便印度政府早在1994年就通过了《产前诊断技术（管理和防止滥用）法》，但该法犹如形同虚设。

时至今日，仍有不少妇女被夫家强制进行产前性别检查，如果是女婴就会被强迫流产。

如此不平等的性别待遇以及悬殊的性别比例，使得印度成为世界上女性遭受性犯罪率最高的国家。

印度的男权思想充斥整个社会，在印度男子看来，单独走在公共场所的女子，和掉在地上没人捡的钞票别无二致。

更别提有的低种姓男子根本没条件娶妻，心理出现了严重扭曲，连动物都不放过，可想而知印度女性的处境有多么不堪。

然而在性犯罪高发的印度，实施犯罪的男性却总是能逃脱应有的法律制裁。

由于根深蒂固的宗教遗毒，女性遭到侵犯以后会“耻于报案”，受害者家庭认为这相当于公开跟别人说自己受到了“玷污”，会对今后婚嫁产生不利影响。

与此同时，印度的法理与社会观念又普遍会将错误归咎在受害者身上，使得施暴者很容易就能脱罪并“逍遥法外”。

除了这些以外，印度在早些时候还有一个陋习，那就是“萨提制度”。

该制度要求，丈夫死后，妻子应在丈夫的火葬坑里自焚殉夫，或者直接与丈夫的尸体一起火化。

因为印度教教义规定，女人的意义就是取悦和侍奉男人，丈夫亡故，妻子也就没有了生的理由。

即便在1978年印度政府就立法禁止了这一行为，但时至今日，殉夫事件仍然时有发生，这种病态的丧葬观念贻害无穷。

事出必有因，印度文化中之所以女性地位低下，还是由于其经济地位低下，并且时至今日仍受传统理念束缚。

印度社会是一个人口过剩的农业社会，在重体力劳动的农业活动中，女性相比于男性而言存在天然劣势。

以前农业社会重男轻女，但中国也是从农业社会走过来的，为何时至今日中国能做到男女平等，印度却不行呢？

其中的第一个原因就是印度人太多了，即便是农忙时期也不会特别忙，农闲时那就更不用说了。

印度四季如夏，气候温暖湿润，一年三熟，农忙不多，即便是农忙时节也要不了多少人力。

况且印度教育科技水平不发达，难以消耗过剩人口，社会长时间没什么进步，农业社会的经济形态和观念就这么沿袭了下来。

所以，传统观念在今天的印度社会仍然有很强的控制力。

同样，社会停滞也导出了第二个原因，由于社会没什么进步，女性在就业机会和收入水平上与男性有着明显差异。

另一个是土地所有权，女性几乎得不到土地，即便是寡妇的土地通常也是由其儿子控制。经济上不独立，对男性的依赖成了必然。

所以，来到中国任教的英国学者约翰·罗斯教授，中文名“罗思义”，对印度女性的可悲出境感到愤怒和担忧。

特别是罗思义教授看到中国社会的进步，以及中国女性的全新发展以后，他便更加对印度政府在平权上的不作为发出质疑。

中国宪法明确规定，在中国，女性与男性享有一样的、平等的地位，甚至后来国家还陆续出台了多项保护妇女权益的政策。

由此可见，罗思义教授所表述的，正是印度女性在印度永远可望而不可即，却在中国能获得的——平等与尊重。

但理想和现实总有差距，移民也不是说走就能走的简单事，大多数印度女性能做到的，还是发声与抗议。

印度的平权运动

不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发，长期遭受压迫和歧视的印度女性也开始逐渐觉醒。

时至2023年，印度有关侵害女性的犯罪案件报案数量增加了30%，从侧面说明印度女性遭受侵害时不再选择隐忍和沉默。

宗教、社会、习俗交织出了印度男权主导的世界，男性的自尊往往要通过针对女性的暴力得到肯定和增长，这对于印度女性而言，无异于人间炼狱。

让印度女性觉醒并开始发声的标志性事件，是2012年印度新德里发生的骇人听闻的“黑公交”事件。

2012年9月，23岁的医学院女学生在有男性友人的陪同下搭公交车回家，却在车上遭六名男子侵犯并杀害，消息一出，引起国内外的强烈轰动。

“黑公交”事件引起印度各地无数妇女学生纷纷走上街头，要求印度政府环女性安全与自由。

正如印度一位评论家所言：“这是一场极其重要的表达文明社会诉求的一场活动。”

显然与文明社会相比，封建礼教根深蒂固的印度仍然有很长的一段距离，冰冻三尺非一日之寒，不过有所行动总好过永远的沉默。

结语

中国女性可以平等接受教育，自由择业，乃至在外闯荡事业，这也是印度女性向往中国的原因。

这一切都离不开中国女性自身的努力和国家的发展进步，没有经济上的进步，就没有思想的前进，也就没有实现男女平等的底子。

中国与印度虽仅一山之隔，但却是难以翻越的制度之山，思想之山，在女性权益的问题上，印度还有很长的路要走。

马克思主义哲学认为，事物是呈螺旋式上升的，道路是曲折的，前途是光明的，相信身处绝望中的印度女性终有一天能获得希望。