日本位置图

说到日本靖国神社，国人一般都会很反感，因为那里是右翼份子喜欢去祭拜的地方。其实，神社就是日本神道教祭神的场所，神道教是在日本本土发展出来的宗教，源起自古以来的民间信仰与自然崇拜。在明治维新后，神道教曾被定为日本的国教。不过，日本二战投降后，神道教不再视为国教，但神道习俗也在融入日本人的生活中。

神社

早在南北朝的时期，佛教就通过朝鲜半岛传入日本，唐朝鉴真6次东渡就是一个活生生的例子。

鉴真东渡

如今，神道与佛教是日本的主要宗教。当前日本人信奉最多的是神道教，佛教排第二，由于几个世纪以来的神佛习合，许多人同时信奉神道与佛教。根据日本文化厅每年实施的《宗教统计调查》，截至2016年12月31日，日本神道教组织的信徒有8474万人，佛教信徒有8770万人，共计1.72亿人，信教人数比人本总人数还多。

日本信教人数比日本总人口还多

那么，在日本，神道教和佛教如何“和平共处”的呢？

示意图

壹

互相扯后腿：佛教在日本曾经兴盛到几乎把神道逼到无处可退

政教分离一直是现代民主国家的最高原则之一，但是这个最高原则却也很难办到。比如在美国在作证时也是要手按着圣经宣誓，不过万一宣誓的人不是基督教，当他嘴里说“我发誓我所说的一切都是真实”时，心里到底会嘀咕什么呢。

日本人口与宗教

在佛教里，一直都有“王法”和“佛法”这两种说法。佛法自然不必再作解释，王法指的是世间一般法则或是国家君王之法，而对佛教团体来说，两者是互立而不冲突的。

日本僧人

但这只是“理想状态”，事实上两者互相勾结或互相扯后腿的情形多不胜数。拥有神道和佛教两大“强权”的宗教大国日本，自然也逃不出这个宿命。

日本寺院和神社

自称是神明子孙的天皇家族，自古就有“官国币大社”制度，这里面的币指的是“币帛”，也就是献给神明的供物，“官币”指的就是由中央政府，而“国币”则是由地方政府负责提供祭祀经费的各级神社。

延喜式社格

比如平安时代（794年-1192年）中期完成的法律规则“延喜式”，50卷里就有10卷是有关神道的内容。被视为神道最高峰的伊势神宫，过去还是由未婚的皇族女性担任所谓的“斎王”。在日本早期历史，“政”这个字就像它的日文念法一样，几乎和“祭事”等同意义。

延喜式里的宫城图

6世纪佛教传入日本后，这个当时东方世界的普世价值可不像现在被定义为“宗教”，而是追求真理的“科学”和先进技术的综合体系，这是因为佛教僧侣具有唐朝先进的知识。日本为了让自己可以成为在世界“站起”的国家，天皇因此支持佛教，用官方力量系统性地输入这个体系，一时神道失势。

延喜式

虽然现在可能难以想像，但佛教在日本曾经兴盛到几乎把神道逼到无处可退。直到8世纪末，佛教僧兵的权力亢进，天皇欲制衡佛教的势力，因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合。

日本神道教

贰

奈良佛教的兴起：和尚完全等于“国家公务员”，出家必须要经过国家认证

佛教刚刚传入日本的时候，为了挽回水土不服的劣势，后来还发展出“本地垂迹说”，也就是说其实日本的神明们原本都是佛菩萨，是为了救渡日本这些信徒才化身成比较亲民的神明模样。

本地垂迹说示意图

本地垂迹说的最著名产物，就是日本宗教信仰里独有的各种“权现”。所谓权现指的就是“暂时显现的姿态”，用这种含糊的解释统合了佛教和神道两种信仰。在日本这种现象被称为“神佛习合”，在我国比较接近的例子，就像道教的道观里会有观音，关帝成为佛寺的伽蓝菩萨等等。

奈良东大寺大佛像

因为日本佛教是官方主导，所以奈良时代（710年-794年）的所有佛教建筑和人事经费都由政府负担。当时的和尚完全等于国家公务员，正因为这样，出家必须要经过认证。每年各宗的出家人数都有数量规定，这种制度称为“年分度者”，年分度者的数量也自然决定了这个宗派的兴盛与否。

奈良唐招提寺

这个时期的佛教专为国家服务，修行内容也偏向经典的学术研究。因为位于奈良，所以也被称为“奈良佛教”，或是以奈良的别名统称当时兴盛的华严宗、法相宗等宗派为“南都六宗”。

奈良

奈良佛教的遗产，包括以护国神鹿闻名的东大寺和相邻不远的兴福寺等巨大古寺。而这些古寺也带了一个不好的头。

班田制

那就是在模仿大唐土地公有制的当时，这些寺院和“好邻居”神道的春日大社等神社，就以“奉献给神佛”为由，逐步拥有了大量被列为班田制（类似于我国古代的均田制）外的寺田、神田，用来支付营运费用。这种“圣俗分离”的做法法，直接导致了后来寺社极度世俗化，而且还尾大不掉的恶果。

奈良佛教的伟大遗产，就是今天的东大寺。图为奈良大佛，以及时候到了要被巨鹿茸的奈良鹿。

奈良时代的土地公有律令制，毕竟不符合人想拥有私产的欲望，到了奈良寺社开始出现巨大影响力，而让天皇生气而把首都迁到京都的平安时代，律令制名存实亡，让国家少收了不少的税收。其实，公费出资的东大寺在过去兴建的时候，因经费不足而把募资重任交给了当时的私度僧行基。这位在各地行善且追随者众多的民间和尚，曾因为影响力太大而被国家处罚，结果为了要他去找钱以便发包工程，就收编了这位“违法”的法师、并且赐给他“大僧正之位”。

私度僧行基

由此可见，圣俗分离是个假命题，事实上“王法”和“佛法”本来就时而连合时而对立，但两者永远难分难舍。

经文

事实上，在奈良时代的律令制失效后，贵族们纷纷以“庄园”名义躲避国家征税，并且因为庄园是私人财产，自然官员们除了不能征税之外，更不能进去调查，这称为“不输不入之权”。

律令制

叁

“王法”和“佛法”永远难分难舍，寺庙和神社有人、有地、有财源，拥有商品的垄断专卖权

日本早期的寺院——飞鸟寺复原图

贵族们都能如此，寺社们自然不甘落后，而且称这是神明佛祖的地产。寺社在拥有了大片庄园之后，影响力更为巨大。再加上过去国家支持佛教的传统，有许多寺院迎接皇亲贵族之后前来担任住持。

参观镰仓大佛，注意中间那个人

这种称为“门迹”的传统除了可以让寺院加强和当局的关系，对贵族们来讲也有让多余子弟找个好出路、还不会出现后代消耗家产的好处。

春日大社中门、御廊

结果一路发展下来，起始于1192年的镰仓幕府到了中后期时，各寺社都发挥各自的影响力，而争取到各种“座”——也就是商品的垄断专卖权。

鉴真东渡日本地图

这样一来，佛门圣地有人、有地、有财源，自然会担心有人来抢。所以许多寺社开始找来了一些敬神修佛、但是稍微身强体壮的同修进来，这些馆长的前辈们在神社被称为“神人”、在天台圣地比睿山则被称为“大众”，实际上就是僧兵，负责用比较冲动的方式告诉世人们神明和佛法的伟大。

僧兵

这些宗教团体只要一不开心，就会神佛一体由僧兵们扛着神社的神木或是神轿，上京展示一番威力。这种行为称为“强诉”，连白河法皇和平清盛这种一代权力者都吃过亏。后来一直要等到战国时代的织田信长和丰臣秀吉，才开始用“物理方式”让这些宗教团体安静下来。而与国家权力无关、起于民间的净土真宗门徒，也在本愿寺壮大之后被列为“准门迹”。

准备武士刀的日本和尚

失去了权利和武力的宗教团体，在江户时代，徳川家康在丰臣秀吉死后掌握权势，制定寺院诸法度、设置寺社奉行，管理佛教。

织田信长、本愿寺显如、丰臣秀吉。

在“宗门改”制度下，寺院成为幕府掌握户口的机关。每个人都必须需登录在某个寺院的寺请制度确立后，实质上终止了布教活动。这也是现今大多数日本人虽然没有特定宗教，却拥有各家传统的“宗旨”，并在丧事时让固定寺院办理的原因。

准备盔甲的僧兵

除了寺请制，还有本末制，也就是江户幕府规定各宗派寺院的本山・末寺的关系，将寺院的上下阶层组织化，用于统制各宗派。1631年，禁止建新寺，1632年以后，各本山有提出“末寺帐”的义务，幕府借此掌握各宗派末寺的状况。这两个制度直到明治维新后才废除。

寺请制

肆

明治时代“废佛毁释”风波：强迫僧侣吃肉、结婚和从军，“圣俗分离”是个难以达成的理想

示意图

日本明治（1868年-1912年）维新时，为巩固天皇为首之中央政权，采取了神佛分离、神道国教化之政策。

明治天皇画像

新政府重视神道的结果，造成全国性的“废佛毁释”风波。其排佛运动极为激烈，曾在各地烧毁佛像、经卷、佛具、敕令僧尼还俗等，寺院或废去，或合并，寺院数大大减少。

僧人

甚至好采取了许多破佛政策。比如，为了强健体魄，强迫僧人吃肉，使日本佛教的素食传统被彻底破坏；为了增长人口，强迫僧侣结婚，并令僧人从军，使日本佛教完全世俗化，佛陀的戒律荡然无存；为了杜绝浪费，用行政手段发动举国砸毁佛像的运动，导致许多寺庙被毁。

废佛毁释

明治维新之后，这场运动的结果是使大部分信佛教的日本人，转向大部分人改信神道教，日本由一个佛教国家转向神道教国家，实行天皇为中心的政教合一体制，最后走上了军国主义的不归路。

破坏的佛像

尽管这个尝试最后以失败告终，而以各宗均尊伊势神宫、奉拜神宫大麻的妥协结束。但政府深入控制宗教团体的方针，则随着日本军国化而日渐严重，各教派甚至成为日本对外攻略的先锋部队。也因为这种历史的反省，所以战后的《宗教法人法》给了宗教团体极大的自由空间。

龙田神社

第二次世界大战后，1945年（昭和20年），宗教法人令施行，废除对宗教团体的规制。1951年，宗教法人令撤废，实行认证制的宗教法人法。

日本各宗派系统

随着战后日本经济快速发展，宗教也飞跃发展。不过90年代的奥姆真理教事件，再次冲击了过去由文部科学省主管宗教团体的宗教自由化方针，而让《宗教法人法》又经过了一次重大改正。

图为日本“真言宗醐醐派”的僧侣，在埼玉县的长瀞火祭（祝福春日来的祈福法会）。

日本现在的宗教法人必须提出干部名单和财产清单等资料，并且对于宗教团体的免税优惠也有种种审查，防止出现宗教洗钱的老套路发生。一些比较奇怪的宗教团体，也变成了警察的监视名单。

日本僧人婚礼

从日本的经验来看，就知道“圣俗分离”是个难以达成的理想。宗教团体一样是人的结合，理论上它就必须受到社会及法治的规范——虽然每个信徒都觉得他的神是超越世间一切的。过去也不乏许多当局为了达成政治目的，而用公权力威胁利诱宗教团体为其羽翼、甚至勾结的例子。

日本神道教里的年轻女子

但是针对现代出现许多的信仰乱象，为了防止宗教团体独大、或是相反因为信仰被修理的憾事再次发生，透明化、法治化或许才是最好的解决办法。