昆仑奴是唐朝时期的一个少数民族，他们曾有一段独特的历史，具体来说如下：

1.起源：昆仑奴可能来自于古代匈奴人中的一支，他们居住在今天内蒙古境内的大草原上。

2.衰落：在唐代以前，昆仑奴逐渐分裂成多个小部落，并且由于各种原因逐渐势微。但在唐代初期，由于安史之乱后原代多部落聚集形成的大团体重新崛起，成为唐朝的一个强大势力。

3.迁徙：为了逃避唐朝政府的打压，昆仑奴开始向西迁徙。在这段时间里，他们曾经通过与维吾尔、蒙古等少数民族结盟，互相支持，最终在新疆地区扎下了根。

4.灭亡：昆仑奴在唐朝灭亡。他们的灭亡与唐朝治理少数民族的方式有关，唐朝时期采用的政策是分赐土地，分散少数民族人口，这使得各个少数民族逐渐融入到汉族社会中，昆仑奴这个独特的民族也逐渐消失在历史的长河之中。

值得一提的是，在昆仑奴的历史发展中，他们曾经对唐朝政府产生过一定程度的威胁。例如，唐玄宗时期，昆仑奴曾组织多次起义，其中规模最大的一次起义是在安史之乱后，由尉迟恭率领昆仑奴联合其他少数民族起义，形成了大规模反唐军事行动。

1.对唐朝时期的政治与军事产生了影响。

昆仑奴为唐朝边疆的一支重要势力，与唐朝政府保持着一定的关系。但随着唐朝政权日益衰弱，昆仑奴也开始转向独立发展。此时，唐朝不得不采取策略缓和与昆仑奴的关系，这对唐朝边疆的安全、稳定和控制都产生了一定的影响。

2. 对唐朝时期的商业贸易和农耕文化传播产生了影响。

昆仑奴地区位于丝绸之路的中心，是东西方文化交流的桥梁之一。与此同时，昆仑奴作为牧民族群体，与唐朝渐行渐远，不再只是以游牧生活为主，逐渐开始耕种农田，这也有助于中原文化的传播和交融。

3. 治安问题

昆仑奴地区长期处于唐朝与吐蕃等敌对势力的夹缝中，加上当地诸多部落间复杂矛盾，治安问题也十分突出。其中不乏恶性事件和冲突的发生，给当地居民造成了极大的困扰和伤害，也对唐朝统治带来了挑战和考验。

4. 文化交流与融合。

昆仑奴地区处于东西方文化交流的重要枢纽，与此同时，各个部落间也有着自己的文化的史、地理、民和信仰等内容，对于深入研究唐朝时期的文化演变与交汇、民族关系及区域发展等方向，都具有重要的价值与意义。

5. 社会结构和文化形态的变迁。

昆仑奴地区的部落社会是一种相对封闭和自给自足的社会形态。随着唐朝政府对边疆的宽容政策和商贸交流的开展，昆仑奴地区也逐渐被打开了局面，他们开始了解和吸收珍贵的中原文化，多元化的文化交流和物质生活方式的变革，使得昆仑奴地区的社会结构和文化形态产生了巨大的转变。

6. 对中亚地区的影响。

昆仑奴地区位于中亚地区，与周边群体有着密切的关系。昆仑奴的发展历程、文化传承等方面与中亚地区相似，对于研究古代中亚地区的民族形态、社会习俗、历史文化等方面都具有一定的参考价值。

7. 形成伏尔加-乌拉尔山脉人慕列尔文化地带

昆仑奴地区不仅与西域连接，还与伏尔加-乌拉尔地区存在文化上的联系，其中以人慕列尔文化最为突出。在唐朝时期，昆仑奴作为文化交流的枢纽，促进了东西方文化交流，也为人慕列尔文化地带的形成和发展做出了贡献。

综上所述，昆仑奴在唐朝时期对政治、经济、文化、社会等多个方面都产生着一定程度的影响。在历史的长河中，他们也是不可忽视的重要群体，对于深入理解中国西北地区的历史演变、文化传承及其与中亚、欧亚地区的关系，有着重要的意义和价值。

总之，昆仑奴是唐朝边疆诸多游牧民族中的一个重要群体，其发展与活动对于唐朝时期的政治、经济、文化、社会发展等多方面都产生着一定的影响和作用。同时，昆仑奴本身也是一个独具特色的民族群体，他们在历史上留下了丰富的文化遗产和经验，对于近代民族主义运动、民族认同等方面也提供着有益的参考。

昆仑奴是黑人，曾被当成“动物”抓来中国。唐朝的有钱人，对他们趋之若鹜。凡是巨富之家，必有昆仑奴。可昆仑奴又矮又丑，还不穿衣服，为何唐朝贵族都抢着要？

据《岭外代答》记载，昆仑奴来自一个海岛，头发是卷曲的，皮肤是黝黑的，只要用食物引诱，就能抓住他们，一抓就是千万，可以卖去当奴隶。

“西南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。”（《岭外代答》卷三）

无独有偶，《旧唐书》里对昆仑奴的外貌，也有相同的记载。

据《旧唐书》记载，昆仑奴居住在林邑的南边，头发是卷曲的，身体是黝黑的。

“在林邑以南，皆卷发黑身，通号“昆仑”。（《旧唐书·南蛮传》）

从唐代的昆仑奴俑来看，昆仑奴大多身材矮小，不穿上衣，只穿个羊皮短裤。

唐朝贵族、富豪对他们趋之若鹜，只要是因为昆仑奴大多性情温良，踏实耿直，认准了主人，就会忠心耿耿。

据学者考证，唐朝人根本不区分奴隶到底是从哪里来的，只要是长得黑，都会把他们叫做 “昆仑奴”。

但时至今日，我们不禁要问，盛行于唐朝的昆仑奴，到底来自哪里呢？

这个问题，至今没有统一答案。

第一种说法：昆仑奴来自北非。

柏杨在《中国人史纲》中写道：

“内有东西方四十余国侨民，包括源自非洲来的黑人（昆仑奴）。”

可见，在一些学者的眼中，唐朝时期盛行的昆仑奴，就是非洲黑人。

这一说法，也有一定的道理。

毕竟，唐朝时期的长安城，堪称国际大都市，拥有各色人种，黑人也并不少。

第二种说法：昆仑奴是东南亚人。

因为史料明确记载，昆仑奴生活在海盗上，并且身材矮小，所以，也有不少人认为，昆仑奴应该不是非洲黑人，而是尼格里托人。

尼格里托人，是小黑人，他们一直生活在马来半岛以南的诸海岛上。

这种说法，同样有一定的道理。

因为，古代的中国人，将凡是在半岛上统治这些小黑人的国家，称为“昆仑之类”。

这个地方的人，同样皮肤黝黑。

第三种说法：昆仑奴是印度人。

之所以认为昆仑奴是印度人，和谭嗣同有关。

谭嗣同是戊戌六君子之一，他的朋友写了一篇游记，里面提到“希玛纳雅山”（即喜马拉雅山）即“昆仑”。

而印度，恰好位于喜马拉雅山以南。

有人据此认为，昆仑奴是唐朝人对印度人的称呼。

持这种观点的人，还称：昆仑奴在唐朝的身份，有狮奴象奴扮演、僧人弟子。

这2种身份，都和佛教有着密切的关系。而佛教的发源地，就是古印度。

第四种说法：昆仑奴是来自中国西部昆仑的原住民。

除了上述3种说法外，还有人认为昆仑奴是中国人。

在我国西部，有一座山叫做昆仑山，因此有人认为“昆仑奴”，就来自于昆仑山。

持有这种说法的人，是把“昆仑奴”中的昆仑，当成了现代的昆仑山。

他们认为昆仑奴，是昆仑山的土著居民，跟随丝绸之路进入到唐朝的长安地区。

以上4种观点，你认可哪一种呢？

就我个人而言，我更倾向于认定昆仑奴主要是东南亚人，可能夹杂着部分北非、印度人。

我做出这样的推断，并非信口开河，而是结合了史料和唐朝文物。

我的理由如下：

第一，在关于东南亚的历史文献中，有许多关于昆仑黑人的记载。

“昆仑”一词，在中国古代的含义，不止是指昆仑山，还特指黑色的东西。

目前，有很多唐朝出土的昆仑奴陶俑。

这些陶俑，大多肤色棕黑，远比其他黄种人陶俑要黑得多。

昆仑奴的服饰，上半身几乎不穿衣服，下半身则穿着皮短裤。这种装扮风格，明显居住在炎热地区。

由此推断，昆仑奴是中国昆仑山土著居民的可能性，微乎其微。

从天气来看，东南亚的天气炎热，和昆仑奴身上的服饰比较契合。

此外，唐朝提及东南亚的文献，大多直接提到了昆仑奴。比如：

《旧唐书·林邑国传》:“自林邑已南,皆卷发黑身,通号为昆仑。”

《旧唐书·真腊国传》:“真腊在林邑西北,本扶南之属国,昆仑之类。”

《新唐书):“盘盘,在南海曲,北距环王,限少海,与狼牙修接,自交州海行四十日乃至……其臣日勃郎索滥,曰昆仑帝也,日昆仑勃和,日昆仑勃谛索甘,亦日古龙。古龙者,昆仑声近耳。”

上述文献记载，足以说明，在东南亚一带，已经有了被唐朝人称为“昆仑”的黑人。

第二，从运送途径来看，东南亚地区具备更大的可行性。

据史料记载，唐朝时期，长安城拥有非常多的昆仑奴，许多大户人家为了显示地位，会争相购买。

唐朝其他城市，对新奇的昆仑奴，同样趋之若鹜。

如此大批量的购买，昆仑奴的数量绝对非常多，不可能只有几百人、几千人。

如果要支撑起几万人甚至更大批量的人员运输，必须有发达的贸易线路。

结合当时交通、贸易路径，能完成这样大数量的人员运输，恐怕只有东南亚各国这一渠道。

唐朝所处的主要时期，是在公元7到9世纪。这一时期，东南亚各国还是奴隶制国家，和唐朝有着密切的邦交和海上往来。

他们需要向唐朝上贡，顺便进行奴隶贸易，在逻辑上成立。

不止是奴隶买卖，很多昆仑人，也跟着东南亚商人来到唐朝，留在了中原。

电视剧《长安十二时辰》的地下王国，那个皇帝，似乎就是昆仑人。

第三，史料以及唐朝小说中，昆仑奴的形象与东南亚人十分相似。

唐朝的小说、史料，均对昆仑奴的外形进行了描写，而东南亚人的外貌，和描述的非常接近。

比如，《太平广记》引《朝野全载》的记载表明，昆仑奴的外形是又短又小。

“场帝令朱宽征留仇国,还,获男女口余千人并杂物产。……人形短小,似昆仑。”

再比如，《太平广记》卷《甘泽谣·陶舰》中记载，昆仑奴非常善水，能在水里来去自如。

“(魄)曾有亲戚,为南海守,因往省焉。郡守喜其远来,蹭钱百万,遗古剑长二尺许,玉环径四寸,海舶昆仑奴名摩诃——善泅水而勇捷……及回掉,下白芒,入湘江,在每遇水色可爱,则遗玉环剑于水,令摩诃下取,以为戏笑也。”

这段话讲述的，就是昆仑奴摩诃的故事。当时，他的主人有一把剑掉在了水里，摩诃二话不说直接下水取剑，身姿十分矫健。

再比如，《一切经音义》直接点出，昆仑奴非常善水，下水可以待很多天，却不会死亡。

“善入水,竟日不死。”

小说的描述，或许会夸张，但一定有一些现实的根据。

从上述记载，我们可以推论出昆仑奴的外形，应该不高大，身材矮小，而且善于游泳，比较懂水性。

这些性格特征、外形特征，都符合东南亚沿海或者群岛国家人种的特征。

第四，唐代开凿的石窟壁画上，佛教黑人形象与昆仑奴非常相似。

出土的文物壁画，也给昆仑奴的来源，增添了方向。

比如，在开凿出来的唐朝佛教石窟中，可以找到许多黑人形象。最典型的，就是兴建于唐朝的彬县大佛寺石窟。

如果这些黑人不是虔诚的佛教教徒，那么，他们怎么可能被雕刻在宣扬佛教的壁画之中呢？

要知道，封建时期，奴隶的地位还是很低的。但如果这些人，是跟随商队来到中国的昆仑人，就说得过去了。

可能提到佛家，大家都会想到印度。

但实际上，东南亚也是佛教传播和交流的一大中心，而且，东南亚与印度、唐朝都有不少交流。

所以，这些石窟中的黑人，极有可能是来自东南亚的昆仑人。

综上所述，我认为唐朝盛行的昆仑奴，大概率来自东南亚。

值得一提的是，“昆仑奴”虽然也是奴隶，但他们在唐朝的地位，还是比一般奴隶要好得多。

唐朝的昆仑奴，主要从事服务行业和伎艺表演。

服务行业的昆仑奴，是贵族们炫耀财力的表现。他们有的当管家、有的驯养牛马、有的则从事田间劳作。

从事伎艺表演的昆仑奴，要么被养在家里进行搏击表演、要么进行驯兽表演。

相比其他奴隶，昆仑奴所从事的工作，大多没有性命之忧，也会有较好的待遇。

相比十五世纪，欧洲人主导的黑奴贸易，昆仑奴的日子要过得好太多了。

当然了，昆仑奴的待遇，可能和他们的“忠心”“侠义”有关。

他们认准了一个主人，就会坚持到底，绝不背叛。

在很多小说中，昆仑奴的形象，也都是忠肝义胆、飞檐走壁的强人。唐代小说《昆仑奴》,就被金庸先生称为中国第一部侠义小说。

中国人，是非常欣赏这种“忠义”品质的。

如今，昆仑已经成了侠义、忠心的象征。

比如，谭嗣同的《狱中提壁诗》中的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，也是在用“昆仑奴”故比喻革命义士、忠肝义胆的追随者。

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昆仑奴，唐宋时期对昆仑地区被迫为奴隶的人的泛称。当时“昆仑”是对印度半岛与南洋群岛的泛称。

昆仑有黑色之意，昆仑人因皮肤黝黑，他们移居唐朝，成为黑奴。

唐代《咏昆仑奴》写到：指头十颞墨，耳朵两张匙，意思是：那个黑皮肤的长工，十个指头，又黑又粗就象十根墨棒，两只耳朵长得象两把小瓢勺。

唐代的文学作品，不但有昆仑奴的外貌描写，还有敢于他们的传奇故事：

据说，南海洲岛中夷人也。甚黑，裸形，能驯伏猛兽犀象等。

唐代人裴铏，曾经以御史大夫为成都节度副使。著有小说集《传奇》，后人把唐代文言小说称为“传奇”，即来源于此《传奇》。

这部小说有四篇还保留，在宋代的《太平广记》中，其中有一篇题为《昆仑奴》的小说。

讲了这样一个故事：唐朝大历年间，崔生去看望父亲的好友，就是功勋盖世的郭子仪，在其家看上一名身着红衣的歌妓红绡，告别时，红绡向崔生竖起三个手指，又翻了三次手掌，然后指着胸前一面小镜子说“记住”。

崔生回到家里，便失魂落魄。

后来，他容颜沮丧，也不说话了，只是痴呆呆地想心事，整天不吃饭，他吟了一首诗：“误到蓬山顶上游，明挡玉女动星哞。朱扉半掩深宫月，应照瑶芝雪艳愁，”

他身边的人都不知道是什么意思，这时，他家有一个叫磨勒的昆仑奴，去看了看崔生说：“你心中有什么心事，竟这样抱恨不已？何不告诉老奴我”。

崔生说：“你们怎么能知道，而问我心里的心事”，磨勒说：“你只管说，我一定为你消解忧愁，不论别的地方的事还是眼前的事，我都能办成；”崔生觉得这话不一般，便把他这段经历告了他。

崔家的这个“昆仑奴”磨勒，居然顺利破解了红绡的手语哑谜：约定崔生十五月圆之夜相会。

事实上，红绡女本为富家女，他被某一品大员逼为歌妓。

后来，她为了争取婚姻自由，把幸福寄托于“容貌如玉，举止安详”的崔生。

崔生也为红绡女所颠倒，在老仆昆仑奴磨勒的协助下，两人终成眷属。

小说中的昆仑奴磨勒，能破解红绡的手势语，能知己知彼，从容自若地安排崔生与红绡相见。

而且他能够飞越重垣，毙犬救姬。

可谓智勇双全，不愧为唐代豪侠的本色。

据说诗人王昌龄在去长安时，船行至马当山，船家说要向水神祈祷，王昌龄请船家代为上岸祭献，且作诗一首。

青骢一匹昆仑牵，奉上大王不取钱。直为猛风波滚骤，莫怪昌龄不下船。

这位牵马的昆仑奴，大概就属于家奴。

从唐代的诗文中我们可以知道，昆仑奴大都充当家奴。

那么，唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎么来的呢？

由于丝绸之路的原因，唐朝时期昆仑奴被贩卖到中国是极有可能的，但昆仑奴到底出于何处，西域昆仑山真的是昆仑奴的家乡吗？

这一问题，至今无人能够给出唯一的解答。

事实上，古代有很多叫“昆仑”的地名。

比如，广西附近的昆仑关。

恒河以东及马来群岛，荼陵东南的占笔罗或占不牢岛；缅甸、马来半岛、苏门答腊、爪哇等地的昆仑国。

南海附近的昆仑国，非洲东岸以及马达加斯加岛等地，众说纷纭。

那么，”昆仑奴”的故乡”昆仑国”到底在哪里呢？

根据许多学者的研究成果，以及现代地理图志的验证。

其实，“昆仑”既不是指中国古代西域昆仑山下的”昆仑国”，也不是指今广西、福建等地。

无论昆仑奴出自何方，但唐朝时期有黑色种出现在中国大地上，是毋庸置疑的。

事实上，昆仑有黑色之意，昆仑人因皮肤黝黑，他们移居唐朝，成为黑奴。

昆仑在我国古代泛指南洋地区，昆仑奴主要指从那里来的仆役，其中大多数是东南亚一带的“黑人”，也就是尼格利陀人。

另有少部分是黑人，是随阿拉伯人来华的，这种黑人昆仑奴很少，只有一些社会地位很高的人用得起。

另外据有些学者推测，昆仑奴中也许还有达罗毗荼人，也就是印度的一个民族。

早在唐朝，长安就已经是国际化大都市了，各种肤色的人满街走，见怪不怪。

当时流传的一句行话，叫作“昆仑奴，新罗婢”。

新罗的婢女等同于今天的菲佣，受过专业训练，乖巧能干。

而昆仑奴个个体壮如牛，性情温良，踏实耿直，贵族豪门都抢着要。

昆仑奴的来源，还有另外一种说法，指来自偏远地区的少数民族。

唐代黑人来到中国，一种是作为年贡送往长安。

一种是作为土著“蛮鬼”被掠卖到沿海或内地，还有一种是跟随东南亚或南亚使节入华被遗留者。

唐代的黑奴大部分是居住在东南亚及南亚地区的矮黑人，属尼格里托人种。

昆仑奴也有一部分辗转来自北非，称为“僧祇奴”。一般认为“僧祇”是马来群岛和唐人对非洲黑人的称呼，“僧祇”即桑给巴尔人

非洲黑奴是阿拉伯国家掳掠贩卖得到的，然后作为”贡人“或奴隶流入唐朝社会。

近年来出土的唐代昆仑奴俑，加以考证后，分为了来自南海诸国的昆仑奴，和非洲黑人僧祇奴。

如裴家小娘子墓，出土的黑奴俑就是僧祇奴。

但唐人不会去分辨黑奴的来源，在唐人眼中，一切皮肤黑或者较黑的人都是昆仑儿。

歌、典籍里也有关于黑人的描述。

如杜甫有诗说家家养乌鬼，顿顿食黄鱼，这里的乌鬼就是指黑人。

张祜有一首《昆仑儿》的诗，描写得更为详细，昆仑家住海洲中，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱不绵裘。

这些非洲黑人是如何辗转来到中国的呢？学者们经过多方查证研究得出初步结论：非洲黑人是经阿拉伯人贩卖到中国来的

《资治通鉴·唐纪》记载：广州富人多畜鬼奴，绝有力，可负数百斤，言语嗜欲不通，性淳不逃徙，亦谓之野人。色黑如墨，唇红齿白。

唐代正当真腊强盛之时，尝役属南洋诸番部，故又以昆仑专属之真腊，此说，谓昆仑为南洋诸番之通称，名由昆仑岛而得，但昆仑岛居民约有八百口，地狭人稀，不能于唐时供给东西各国所用奴仆。

所以，昆仑奴就是非洲之黑人，为外人掠卖为奴，其国名桑给巴尔，今其名只限于一小岛，海岛多野人，身如黑漆，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。

桑给巴尔之意，原义为黑人国。

事实上，中国历史记载，早於南宋时期，中国已经与桑给巴尔的居民有贸易往来，如《诸蕃志》称之为“层拔国”、《岭外代答》记曰“昆仑层期国”、《文献通考》、《宋史》记“层檀”、《岛夷志略》记“层摇罗”等，记载岛上居民有信奉回教的阿拉伯人，还有来自非洲的黑人居民。

这个岛上曾发掘出中国古青花甆器，以及宋代铜钱。到了近代，才开始有来自印度的移民。

综上所述，昆仑奴的来源比较复杂，主要还是三个方面的来源：东南亚、非洲、土著“蛮鬼”。个人认为昆仑奴就是非洲黑人的称呼，即桑给巴尔人。

在唐朝炫富有三宝，新罗婢，菩萨蛮，昆仑奴。

“新罗婢”，指的是从新罗进贡过来的“婢女”。她们的主要任务是给大老爷们当使唤丫头，端茶倒水，铺床叠被。

“菩萨蛮”，指的是从“女蛮国”进贡过来的“歌女”，她们的主要任务是给大老爷们跳舞唱歌，丰富大老爷们的娱乐生活。

“昆仑奴”，是一群黑人奴隶，他们的主要任务是给大老爷们当奴才，打扫卫生，劈柴烧火，干一些下力气的活儿。

这三种奴隶，拥有任意一种，那都是有身份的标志，要是谁能集齐这三种，往家里一摆，简直可以召唤神龙了。

这三种人，有一个共同特点，都是外国人，都是下等奴隶，都没有人身自由。

家里养个“新罗婢”和“菩萨蛮”，这都可以理解，毕竟都是美女嘛，看着养眼，用起来更是心情舒畅，但是，昆仑奴长的五大三粗，个子矮小，关键还是黑人，唐朝的有钱人，为啥会有这个癖好呢？

主要是昆仑奴太好用了，性格温顺，干活卖力，最主要的他们对主人有绝对的忠诚。

在晚唐文学家裴铏写的小说《昆仑奴》中有这样一个桥段，说崔生去看望郭子仪，在府中遇到了婢女红绡，红绡对崔生一见钟情，但是府内人多眼杂，她便于表达，就对着崔生伸出手掌翻了三下，然后指指自己胸口的小圆镜。

“崔生”回去后，始终想不明白红绡红的手势到底代表什么意思，越想不通就越想，整天心神不宁。这个事儿，被他的昆仑奴“摩勒”看到了，就问他有什么事儿，说出来也许自己可以帮忙。

崔生就把红绡给自己比的手势说给了摩勒，摩勒说：“他这是请你在15天后，在她住的地方约会”。

15天后，摩勒陪着崔生去约会，他背着崔生翻过了高墙，然后在外面替他把风，还徒手干掉了一只乱叫的狼狗，之后又背着崔生和红绡俩人回去。

红绡在崔生家里生活了2年，最终还是被人给发现了，郭子仪府上的人派出50名甲士来捉拿摩勒，但是，摩勒翻墙逃走。

事后，郭子仪听说了，非要把摩勒从崔生手中要走，但是摩勒始终不答应，他再次逃出去，10年后，有人发现他在洛阳城内以卖药为生。

这是我国历史上，唯一一个以黑人奴隶为主角的小说故事，收录在了《太平广记》中，有兴趣的朋友可以去找找原文看。

那么，这个昆仑奴，到底是哪里的人？他们又是如何到中国来的呢？

关于昆仑奴的身份，有无数的专家去研究过，至今也没有达成一致意见，总结下来无非有四种说法。

第一，来自东南亚马来半岛上的黑人。

第二，来自非洲的黑人。

第三，来自印度的黑人。

第四，来自西域昆仑山的“黑人”。

这四种说法，都有相关专家做出专门的论述，我作为一个文史爱好者，自然是没有资格去反驳专家的意见的，下面只是说一下我个人的看法。

我个人觉得，唐朝时期的“昆仑奴”，应该指的是东南亚的黑人。

首先我们来界定一下“昆仑”的含义，很多人会望文生义，一看见“昆仑”两个字，就想起了太上老君修行的“昆仑山”，其实，这里的“昆仑”和“昆仑山”没有半毛钱关系。

《旧唐书·林邑国传》中记载：

自林邑已南,皆卷发黑身,通号为昆仑。

《太平广记》引《朝野全载》中记载：

场帝令朱宽征留仇国,还,获男女口余千人并杂物产。……人形短小,似昆仑。

林邑，在今天的越南南部，汉武帝征服南越国后，在那里设置了“日南郡”，日南郡下面有一个象林邑，后来简称为“林邑”。

这个地方的人是“占族人”，属于“波利尼西亚”人种，皮肤为“黑色”，头发呈“卷发”，《隋书》中描写他们为“深目高鼻，发拳色黑”。

因此，在唐朝人口中的“昆仑”，指的是东南亚一带的“黑人”。

这些人都有一些共同的特点，比如身材矮小，普遍在1.3米到1.5米之间，比如，头发是卷的，肤色是黑的，比如，身材比较健硕，能干力气活儿。

当时东南亚一带还是未开化地带，这些黑人们过着原始的生活，没有衣服，有的用兽皮裹一下，有的干脆就不穿。《三国志》中也有类似的记载：“日南郡男女衣不蔽体，不以为羞”。

综合史料的记载，东南亚黑人，是最符合昆仑奴的特征的。

那么，当时会不会有非洲黑人和印度黑人被带到大唐，成为奴隶呢？当然，也是有这种可能的。大唐盛世的时候，长安是一个真正的国际大都市，城内云集了各种外国人，尤其是西方人，大唐称之为“胡人”。

这些胡人，有来自西域中亚的，有来自欧洲的，他们或到长安做生意，或者作为使臣到长安进行外交活动。当时西方的奴隶贸易盛行，一些阿拉伯商人把非洲黑人贩卖到大唐，也是很有可能的。

虽然同样是黑人，但是大唐的非洲黑人，不叫“昆仑奴”，他们叫“僧祗奴”。

从非洲到大唐，路途遥远，这些黑奴都像牛马一样被运输过来，成本高，成活率低，因此，在长安城的非洲黑人很少，他们也被统一纳入昆仑奴的称呼里。

史学大师吴晗在他写的《昆仑奴考》中，也认为：

“昆仑是黑人，即马来人种的一个专名词，专指一种卷发黑身的人种。

另外，在多处出土的唐代壁画中，也可以发现，画中所体现的昆仑奴，身材矮小，肤色发黑，头发为卷发。

因此，我们基本可以认定，昆仑奴，就是特指生活在马来半岛的，卷发黑肤当地土著居民。

那么，这些昆仑奴是如何被运送到长安去的呢？大约有三种途径：

第一，沦为战俘。

从秦始皇征百越开始，中原政权的触角就已经延伸到越南北部。汉武帝平定了南越国之后，在那里设置了九个郡，其中交趾、九真、日南三郡在今天的越南北部和中南部，这里远离中原政权，与中原文化不同，因此经常发生叛乱。

比如上面提到的林邑，后来就发生了叛乱，建立了“林邑国”。

到了大唐时期，越南的中北部仍然属于大唐领土的一部分，由安南都护府管辖，山高皇帝远，这里照样是经常叛乱，在战争中被俘的一些黑人，就被送到长安，充当了奴隶。

第二，主动进贡

也不是所有小国都愿意叛乱，在大唐国威之下，还有有很多小国臣服的，对于这些臣服的小国，不是一句“我认你当大哥”就完了，每年要拿出真金白银来孝敬大哥的。

大唐盛世，好东西简直太多了，你拿普通的东西，根本无法打动大哥的心，但是，“昆仑奴”这东西，大唐没有，只有东南亚有，而且，这东西在大唐是个稀罕货，很抢手，只要一上市，立马就会被长安城的“首富们”给抢购一空。

因此，东南亚的一些小国，也会主动给大唐进贡昆仑奴。

第三，奴隶贸易

有需求就有市场，有市场就有商机，资本的天性就是逐利的，既然“昆仑奴”在长安这么抢手，光靠进贡那里够用，于是，一些国际大商人就看准了这个商机，在东南亚一带捕获黑人，然后转手卖到长安，获取高额的利润。

而且，这些黑人非常好捕获，给点吃的就跟你走了。宋代周去非《岭外代答》记载：

西南海上有昆仑层期国......海岛多野人，身如黑漆，卷发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴“。

一次就能捕获成千上万人，这些人卖到长安城，一个能获得3两黄金。这种方式，是长安城内昆仑奴的主要来源。

其实对于这些东南亚黑人来说，到大唐当昆仑奴反而是他们最好的出路，因为在他们当地，过的是食不果腹，衣不蔽体的野人生活，而到了大唐，那就相当于是到了仙地，虽然是给别人当奴隶，但最起码能吃饱饭，有一个安稳的生活地，一步跨入文明社会。

这也是为什么，昆仑奴会对主人忠心耿耿。

最后说一下这些昆仑奴的结局吧，他们一般不会娶妻生子，也没有那个女人会嫁给他们，在唐末战乱的时候，这些昆仑奴被编入军队，冲锋在最前面，当“人肉盾牌”，死伤无数，最后留在中原的昆仑奴已经是极少数。

唐末以后，社会动荡，活命都够呛，谁还有心思去养昆仑奴，毕竟，当初在那些达官贵人眼里，昆仑奴就是个玩物，也只有歌舞升平的日子里，才有心情玩玩。

盛唐时期，显赫富贵人家的标配有三样：新罗婢、菩萨蛮与昆仑奴。

新罗婢，也就是来自新罗国的女子，她们容貌姣好性情温顺，很受欢迎。

菩萨蛮，也就是来自女蛮国的女子，她们能歌善舞妆容独特，有相当的异域风情。

至于唐朝时期流行的昆仑奴，指的是当时被贩至唐朝的黑人。

昆仑奴们体格健硕吃苦耐劳，而且对主家忠心耿耿，对于昆仑奴到底来自何方，主流认为是东南亚，也有说来自非洲。

昆仑，在古代其实不仅仅指西域的昆仑山，“昆仑”还有两个意思，一个是泛指东南亚地区，一个是指昆仑山以西所有黑色的事物。

唐朝时期，引申”昆仑“二字，将所有黑皮肤的人称作昆仑人，而不是说来自”昆仑“这个地方的人，所谓昆仑奴，就是黑皮肤的奴。

《旧唐书·南蛮传》：在林邑以南，皆卷发黑身，通号”昆仑“。

而南宋周去非的《岭外代答》也称：西南海上有昆仑层期国，多野人，身如黑漆，拳发。

唐朝时期国力强悍，除了大量在唐朝经商谋生甚至是入仕的外国人之外，也有大量的黑人被贩到中土当做奴仆，或学习乐舞供人娱乐，时人称作“昆仑奴”。

这些昆仑奴来华，主要有三种方式：

一，作为年贡

唐朝取代隋朝，建立了东方的宗藩朝贡体系之后，西域与南洋等地的藩属入贡不断，而在诸多的外邦朝贡之物当中，就有大量的昆仑奴。

二，被贩至华

南洋等地，时常有土著被捕捉，然后以高价贩卖到唐朝的东南沿海与内地地区，当做奴仆以获取利润。

三，来华滞留

唐朝极其发达，因此来华谋生的外国人很多，有不少南洋黑人跟着使者商队到了唐朝，从此就留了下来，变成了昆仑奴。

近现代以来，对于昆仑奴到底来自哪里，主要有四种观点：

第一，来自于非洲

唐代长安城之内，有大量的不同肤色人群，其中也有来自于非洲的黑人，不过事实上，根据后来的考证，唐朝来自非洲的黑人奴仆有另一种称呼，叫做“僧祗奴”。

所谓“僧祗奴”，是唐朝时期对于非洲黑人的一种称谓，与昆仑奴并不一样，僧祗奴来自于非洲北部与东海岸，也就是如今的坦桑尼亚、桑给巴尔岛一带，他们被阿拉伯人掠卖到唐朝。

第二，来自于南洋

东南亚地区也有黑人，但不同于非洲的黑人，南洋地区的黑人纯粹是皮肤上相对比较黑，可与非洲黑人相比又比较浅，有明显的东方人的特征。

第三，来自于印度

印度被称作是人种博物馆，印度的原住民达罗毗荼人就属于偏黑的棕褐色人群，而南印度有很多的尼格利陀人，他们都属于黑人。

第四，昆仑山一带原住民

持这种观点的人认为，昆仑奴说的就是西域昆仑山地区的原住人群，不过这种观点并不常见，因为历史上亚欧大陆腹地从来不是黑人的居住地。

主流上还是认为，唐朝的昆仑奴来自于南洋地区与印度，这两个地区的确有大量肤色较黑或者纯粹的黑人生活，而且与唐朝之间来往密切，有人被贩至唐朝可能性比非洲更高。

与唐朝同时期的阿拉伯帝国，横跨欧亚非三大洲，势力远至几乎整个非洲北部与东部，而阿拉伯人与唐朝之间商贸往来密切，唐代典籍中有大量阿拉伯人贩奴至唐的记载。

按照目前考古发现的昆仑奴人偶形象来看，昆仑奴打扮与南洋地区酷似，而与古代非洲黑人的打扮截然不同，几乎没有任何关系。

唐朝因为实力强悍，而且对外兼收并蓄极其包容，因此在唐朝生活的外国人非常多，长安城中的胡姬、胡商比比皆是，胡食、胡舞、胡乐盛行。

昆仑奴的出现，侧面也折射出了当时唐朝实力的强身，以及唐朝对外商业贸易之间来往的密切性，昆仑奴大多都是被贩到唐朝，如同商品一般。