养心和养德（16）辩证的美德观

朋友，您好！一个人有美德是好事，一个人有辩证的美德观，让一个人既有美德又有理性。至此，我接着讲《辩证养心》第二章的第二节，议论养德。

在现实生活中，人们要树立辩证的美德观。（１）美德有正道美德和邪道美德之分，所谓正道美德是指能促进人类社会朝着健康、安全、智慧、文明、繁荣、幸福或科学等美好方向变化、发展的美德，人们在日常生活中体现这种美德，其所思所想都要辩证思维、科学理论或实事求是等，其所作所为都能遵循天道、自然规律或自然法则等。这种美德具有较强的自然性、合理性和科学性，是人们要真正理解、把握或体现的一种美德，如果人们能理解、把握或体现这种美德，无论做什么事情都有可能攻无不克、战无不胜或永不言败。所谓邪道美德是指带有愚昧、迷信、陋习、歧视、邪恶或自私自利等不良性质的美德，人们在日常生活中体现这种美德，其所思所想都被风俗习惯、人生信仰、政治势力、社会文化或思想观念等所束缚，其所作所为都是习以为常、不由自主或迫不得己。这种美德都披着一层光鲜美好的外衣，外衣如有：“天意”、“神旨”、“神权”、“人权”、“民主”、“自由”、“价值观”、“国家安全”或“维护世界和平”等，其具有较强的欺骗性、邪恶性或危害性，从本质讲这不是一种美德而是一种缺德，正如一个寓言故事《狼式民主》：狼对羊说：过去我很专制，想吃谁抓着就吃了，这很不好。自从外出考察归来后，我深刻反思，觉得再也不能这样下去了。我应该尊重羊，尊重你们的民主权利。所以，从今天起，我不再直接抓你们吃了。为了让你们充分享受民主权利，你们可以采取投票的方式决定哪只羊让我吃。吃的方法也由你们民主协商决定，是扒了皮吃，还是连毛带血一块儿吃，都由你们说了算。这项决定今后要形成制度，成为规章，任何狼都不许违反——有些狼太不像话了，就要拿制度管管他们；（２）美德有内在美德和外在美德之分，所谓内在美德是指人的心灵、心理、性格、思想或品质等所体现出的美德，如有心灵美、心理健康、思想先进或品质优秀等。这种美德具有较强的真实性、可靠性和良好性。一个人要想自己有美德，首先要让自己有内在美德，其次要让自己有外在美德。所谓外在美德是指人的态度、语言、行为或做人做事等所体现出来的美德，如有：态度和蔼可亲、说话婉转动听、行为英勇顽强、做人做事利人利己或公道正派等。这种美德具有较强的直观性、表面性和两面性。一个人有外在美德能让人直观感受到，然而，外在美德是一种表面现象，需要“透过现象看本质”，一个人既有内在美德又有外在美德，说明这个人有真实的美德，反之，一个人只有外在美德而缺乏内在美德，说明这个人有虚假的美德。一个人要想自己有真实的美德，就要用心、用情说话做事，使他人感觉到你不但有外在美德，而且有内在美德；（３）美德有利人美德和利己美德之分，所谓利人美德是指人的所思所想、所作所为有利于他人、集体或社会而体现出来的美德，如有：公而忘私、舍己救人、互帮互助或互利互惠等。这种美德通常有良心、良知或良性，多亲情、爱情或友情，有利他性、高尚性或美好性，是造福、享福或幸福，能产生喜气、喜庆或喜剧，因此，这是一种真正的美德，也是人类社会应当向往、追求和拥有的一种美德。所谓利己美德是指人的所思所想、所作所为有利于自己、少数人或本团体而体现出来的美德，如有：唯利是图、欺世盗名、坐威坐福或称王称霸等，这种美德通常缺良心、良知或良性，少亲情、爱情或友情，有狭隘性、恶劣性或危害性，是作逆、作恶或作死，会导致悲伤、悲哀或悲剧，因此，这不是真正的美德，而是一种缺德，也是人类社会应当正视、抵制或放弃的一种“美德”；（４）美德有适度美德和过分美德之分，所谓适度美德是指人遵守道德规范、有道德操守或做好人好事能把握好分寸而体现出来的美德。在现实生活中，人们做人做事做到“不偏不倚”、“恰如其分”、“量力而行”、“进退有度”、 “点到为止”或“见好就收”等，都是适度美德的现实体现。这种美德具有适度性、数量性和质量性，是人们做人做事务必要有的一种美德，如果一个人缺乏这种美德，就会物极必反而使美德发生质变。所谓过分美德是指人遵守道德规范、有道德操守或做好人好事未能把握好分寸而体现出来的美德，这种美德因过分而发生质变，正如有人说：“诚信过了头，就成了迂腐；机敏过了头，就成了圆滑；勇敢过了头，就成了莽鲁；持重过了头，就成了呆板；施舍过了头，就成了乞丐；索求过了头，就成了腐败；执着过了头，就缺少心眼；善良过了头，就成了软弱；专断过了头，就成了霸道；做事过了头，就走上绝路。”

朋友，关于“养心和养德”矛盾问题，今天就讲到这里，随后接着讲！