继《道德经》第五章,老子将道的特征,描述为“风箱”(橐龠)之后,形容了它的形态:“虚而不屈,动而俞出”。
天地之间是一个浩渺而虚空的存在。正因为这是一个虚空的存在,所以才能够产生无穷无尽的动力。
试想,如果天地之间是充斥着各种各样的物体,必然形成巨大的阻隔,怎么能够畅通无阻,产生无穷无尽的动力呢?
所以,虚的价值,正是天地动力的来源。
所以在这里,老子强调了“虚”的重要性。
大约是觉得,这样说,还不足以表达“道”的“虚”的作用,在《道德经》第六章,老子再一次对道的“虚”特征,进行了进一步描述。
谷神不死,是谓玄牝。
谷神,很多人讲成生养万物之神。
据汉代高亨说:谷神者,道之别名也。谷读为毂,《尔雅·释言》:“毂,生也。”《广雅·释诂》:“毂,养也。”谷神者,生养之神。
老子讲述“道”,无形无状,幻虚缥缈,寂兮廖兮,如同稀薄到不能再稀薄的空气。怎么会在这个时候,树立一个“谷神”?也就是树立一个虽然无形,但是却有一个主体的“神”?
谷,是两山之间的空无之道。神,精华,精髓。
谷神之意,就是溪谷的神妙精髓之处。
谷神,是一个比喻,道生天地,天地之间,如同一个巨大的,虚空的空谷。
而这个空谷的神妙精华之处,在于延续不绝。所以我们称之为神妙幽微的神秘之谷。
关于“玄牝”的意思,我认为现在的解读也偏了。玄,深黑色,有深远、神妙的意思。这个没有异议。
牝(pin):鸟兽的雌性,与"牡"相对。所以很多解读,都认为玄牝指“玄妙的母性”。这里指孕育和生养出天地万物的母体。
同样的道理,“道”是虚无的,无形无状的,老子不可能把虚空之道,描述成一个具象化的“母体”。
牝还有别的含义,即锁孔和溪谷。《大戴礼记:易本命》:“丘陵为牡,溪谷为牝”。很显然,牝这里,指的也是溪谷。只是古人用词避免重复,讲究文辞上的对应,改用了另一个字。
所以,玄牝和谷神,意思相近。都是指神妙的溪谷。
玄牝之门,是谓天地之根。
过去讲《道德经》,“门”通常是这样解读的:指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义,来比喻造化天地生育万物的根源。
我个人认为:老子绝不会使用这样的比喻。
而且用过于具象的“产门”,来比喻生养万物的道,显而易见有点捉襟见肘。这是误读了老子。况且“产门”只是一种通道,并没有动力所在。
玄牝之门,指的应该是:神妙溪谷的核心枢纽,要素,要义。
这是一个比喻。意思是:道的特征,就好比一个巨大的,神妙无比的溪谷,能够运化这个溪谷的要义核心,就是天地的根源,本原。
玄牝之门,如同众妙之门。
绵绵呵!其若存!用之不堇。
堇(jin):通勤。作“尽”讲。绵绵:连绵不绝的样子。
因为道如同神妙之溪谷,有产生动力的源头,即天地之根。
所以道的动力,绵绵不绝,好像“道”是一种“存在”一样。
它的功用,也永远不会枯竭。
《道德经》第六章,内容很短,理解却很难。它虽然是独立的一章,但是它阐述的“道”,是对《道德经》第一章的进一步解读。
老子在耐耐心心讲“道”,这是《道德经》第一章。
讲了一通“道”之后,他觉得众人还没有听懂一般。
他重新回到第一章,充分阐述了一个道。用了另外一个比喻。
从“玄之又玄,众妙之门”,到“玄牝之门,是谓天地之根”,
他苦口婆心,又描述了一番。
这是我读到第六章,看到的老子的无奈和苦心。不由地笑了一笑。
这就是和圣贤的灵魂的对话。
页面更新:2024-05-17
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