《道德经》第十章：“道”的品德，至高至上

《道德经》第十章，老子阐述了“道”的至高德行。

这一章，内容很不好理解。如果按照通行的解读，往往看得云里雾里。

我仔细读了，品味了一番。我觉得这一章，是歌颂“道”的德行的。

“颂”，和今天的“歌功颂德”不一样。古代的“颂”，包括《诗经》里的“颂”，都不同于今天的“颂”。他们“称颂”的目的，在于展示“德”，让道的德行通过展示，给人以榜样，示范的作用。

含义实在难以用语句来解读，我来勉强翻译一下。

载营魄抱一，能无离乎？

营魄，河上公的注解是：营魄，魂魄也。现在的通行本，也用这个翻译。说魂魄合一。

但是我觉得，这样的解释，不合原意。“营魄抱一”，营和魄，应该是两种对立的事物。

《黄帝内经》中说“目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。”

​ ​营魄，应该是“营卫魂魄”的简称。营卫是中医学的名称，意思是营养和防卫身体的机能。即身体所营，身体所卫。

​“营魄”，就是无形的魂魄，和有形的血液供应等机能，老子称赞其组合神妙。

抱一，合二为一。混融为一体。

将魂魄精神和形体物态，兼而有之，合二为一，这个“道”，是不是很善于分离？

也就是说：道一分为二，一为有形，一为无形。明明是分离为两种完全不同的形态，却又能够让这种不同的形态，融合得毫无痕迹，成为一体。这种分离，是不是非常神妙？显示出道拥有的神奇力量。

专气致柔，能如婴儿乎？

专，同抟tuán，将气体抟成某种形状。

将气体抟成至柔之物，是不是如同婴儿一样娇嫩柔软？

这句话是说：道产生的宇宙世界，以气为根本，虚空无垠，却柔和无比，非常适宜万物生存。

涤除玄鉴，能无疵乎？

涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙幽深。鉴，镜子。

清除幽深玄妙的镜面上的尘垢，还有谁能够像“道”这样，一点瑕疵都没有呢？

这句话是说：道的神奇功用，也会对世界进行净化，让世界呈现出神妙又没有瑕疵的完美。

爱民治国，能无为乎？

爱护百姓，治理国家，还有谁能够像“道”这样，不知不觉，好似无为，看似什么都没有做，却能够春风化雨，润物无声？

意思就是，如果用“道”的无为之术，来治理国家，就会出现无为而国邦大治的状态。

天门开阖，能为雌乎？

道如同神妙的溪谷，又如同不竭的风箱，让天地之气充满其中，不会变形，也不会枯竭。

在天地之根的玄妙之处，似乎有一个天门在开合，创造出生生不息的动力。

试问：还有什么东西能够像“道”这样如同天地之根，拥有强大无比的母性，来生养万物呢？

明白四达，能无知乎？

“道”明白聪慧，能通达四方。在阔大浩渺的宇宙中无所不到，无论山谷，深涧，悬崖，深渊，没有道不能够通达的地方。

这样的“道”，能说是没有智慧吗？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这个伟大的“道”啊！

它创造了万物，并且养育万物，为万物的主宰。

但是它创造万物却不去占有万物。

养育万物却不仗着有功而骄横，欺凌万物。

滋养并成长万物，却不做万物的主宰。

这就是“道”的品德。至高至上的品德。我们称之为“玄德”：也就是最为玄妙而深邃的至德。

《道德经》第十章，很像是一篇“道”的《颂》诗。

它展示出“道”的各种美德，并进行歌颂。

歌颂“道”的至高至上之德，是为了树立一个典范，提供一个愿景。

因为我们的华夏文明的本原，是道。我们的生存哲学，是天人合一的，从天道立人道。

这个对于“道”的颂诗，正是为这片土地上的人类，树立一个“人道”的风范。

附言：有的网友问我：你的“中华文脉”的诗歌系列书稿还没有完成，为什么不先写书，一直在写《道德经》的文章？

中华文脉的本原是道。诗歌的本质和缘起，就是传道载道。理解了《道德经》的内涵，才能更好理顺诗歌的社会功用。所以，还是先读《道德经》为好。

我觉得这样，会有更好的思路，更准确的把握。