《通玄真经》|每天5分钟，轻松提高深度思考的能力 第七解

大家好，我是辛元，文中如有不明白的可以私信我，也可以添加辛元：xinyuanxs，辛元会尽自己能力为大家解答，今天注解的是道原的第七段。

功成而不有，故有功以为利，无名以为用。

成就功业，为天之功，圣人不持，不于天争功。

圣人以道治理天下，天下功成，天之功也，圣人不于天争功，绝人道而守天道，这便是对天下有利之事。

道虚用物之实，道无用物之利也。

古民童蒙，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣致，神德不全于身者，不知何远之能坏，欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人？

远古时代，人们淳朴而不通人智，不知“东南西北”，憨厚质朴无虚伪表情，言词诚实而不夸夸其谈。他们衣着朴素只求保暖。

神德之志不全于身的人，如何能做到这些，只会离天道越来越远，直到天道完全被人道过度的欲望所灭，人欲之心将会取代淳朴之心。

人道过度的欲望合身犹如饥虎尾行于后，国家都会被人道过度欲望所灭亡，更何况人呢？

体道者佚而不穷，任数者劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其禁诛非所为也，所守也，故能因则大，作即细，能守则固，为即败。

佚：消失不见的人，即遁世隐居者，体道则能明道，明道则能以道合一，合一则虚漠无形，以虚漠无形来应万物则不自耗，不自耗则佚而不穷。

如果以人道而治理天下，即使现在能以人智使万物和谐，可是天下万物无穷无尽，不管怎么徒劳也无法将每一样事每一件物都治理好，这便是劳而不无功。

如果以刑法来治理百姓镇压百姓，这样来换取国家的安定，那么百姓则会憎从心起，百姓是不会信服这样的君子的，只会将怨气越积越多。

这就不是帝王想要建立起来的功业了。

刑法对民，并不是以天道来统御天下，百姓因此则会产生憎恨，怨气将会越积越多，随之国家上下不一心，君主称百姓为暴民，百姓称君主为暴君，那么上下离心国将祸乱。

所以圣人治天下，以天道无为而治，因沿守天道治理天下，以刑镇压百姓非天道所为，更不是守这样人道。

大：这里指的是天道，细：这里指人道；所以人道不亡，天道不昌。

守天道天德之慈，天下太平安定，为人道则天下将暴乱，这便是老子《道德经第五十七章》中所说：

人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔

人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔

法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。

故 圣 人 云 ：

「 我 无 为 ， 而 民 自 化 ﹔

我 好 静 ， 而 民 自 正 ﹔

我 无 事 ， 而 民 自 富 ﹔

我 无 欲 ， 而 民 自 朴 。 」

夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功，任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩。

以耳目来体察事物，只能化非常大的功夫来弄明白非常表面的事情，而没办法知道为什么会这样，因为人智有限，没有办法去周知天下的万物。

以人智治理天下，则需要投入非常大的人力物力财力，制定各种规章值得，百姓们也会苦不堪言，如果加上国家财政吃紧，税收加重，百姓更加会怒从心起，那么国家上下不一心，即使君主花再大的力气和精力治国，制定再周密的制度，最后也会被百姓所厌恶，君主最后也没有办法将国家正在的治理好。

一个人的才能无法治理好一个国家，一个人的能力，不足以治理好三亩田地。

循道理之数，因天地之然，即六合不足均也，听失于非誉，目淫于彩女，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远，故兵莫憯乎志，镆 ? 为下寇，莫大于阴阳，而枹鼓为细，所谓大寇伏尸不言节，中寇藏于山，小寇遯于民间。

循天道，行无为之教而教化治理天下。

首先解释一下什么是六合《庄子内篇·齐物论第二》六合：“六合之外，圣人存而不论；六合之内。圣人论而不存。”六合：天地及东南西北。也就是指天下。

这句话的意思是天下人道不足的地方，天道自然会补足。

不够英明的君主会迷失于称赞之中，会沉浸于衣着鲜艳的女性，厚积财务难得之货的得失。

诚心：故摅道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。以道泽被天下，便是诚心足以怀远。

所以以兵强天下天下莫不遭遇惨痛的灾害君主还不能得志。

镆 ?为剑，以武器来取天下？天下万物皆出于阴阳，以人道之智之力真的能取天下吗？

战鼓为人道所兵强于天下，为天下强盗。

天下的强盗以兵强天下，今天看起来好像平安无事，明天就可能会尸横遍野。那么国家大乱，一些百姓为了活命生活，那么就会被迫变成山中的强盗，变成贼人藏于民间。

故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有去彼取此，天殃不起。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，愉者万物之祖也，三者行则沦于无形。

所以百姓被人道伪智巧所治，百姓则会以人道好争、好积、好与之心充于身，以好积财务为贵，国家将会大乱，那么国家就需要马上出法令进行禁乱，但是君愈禁，民愈作，盗贼则会群起而盗，天下将会出现致命的灾祸。

所以说以人道之智来治理国家乃国之贼也。

不以人道治国，以天道来治国，以天德来蓄养天下，这样国家才能安平。

天道才是万物的始祖，三者是指：清静、柔弱、虚无恬愉，指君主要修于天道之清静，柔弱，虚无恬愉。

无形者，一之 谓也，一者，无心合于天下也。布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。

无形者为道。道生一，一为鸿蒙冲虚之气，以一化万物。

天德施灌于天下，且生生不息，天下安定不乱。

它无法看见，也无法听见，是从道之中变化而来。

虽然无声却能生成五音，虽然无味却能生成五味，虽然无色却能生成五色。

所以有形生于无形，实生于虚。

音之数不过五，五音之变不可胜听也，味之数不过五，五味之变不可胜尝也，色之数不过五，五色之变不可胜观也。

音符之数只有五个宫、商、角、徵、羽，而五音却能变化出各种声音。

味不过五种酸、苦、甘、辛、咸，而则会五种味道却的变化出各种味道。

颜色不过五种青、黄、赤、白、黑，而这五种颜色却能变化出各种颜色。

音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。

所谓的五音，宫音确立则五音得形。

所谓的五味，甘味确立则五味得定。

所谓的五色，白色确立则五色得成。

道以一而生万物也。

故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。

所以以道合一，道如同河流的源头，施于四海天下。

以道合一来察于万物，便可周知于天地万物，周知万物则能以道充于天下。

圣人的心智如同没有加工过的原木一样，无人道之工之巧。圣人以天道之心散于天下，圣人与大道浑然一体，天人不分，并长久的静守大道，使天下清正。道冲而化万物，道是无限虚无的所以能冲而徐盈不会枯竭，恬静如大海般平静，辽阔无际，勤而行之，遵循奉道而动。

中士闻道，如同天上的云彩，一会能知道，一会就会忘记，因为中士并为真正的体道，所以教而变，不教不知，这便是若存若亡。

这便是《道德经第四十一章》中所说：

上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

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《通玄真经》|千年国学经典，解读老子智慧 第六解

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