生活贫困与精神富有

自从盘古开天地，三皇五帝到如今。据《史记·五帝本纪》记载：尧（前2154年—前2086年）舜（前2085—前2032年）列为五帝其中。上下已逾四千多年，直至舜禅位给禹，原始社会才走向了末端，大部落联盟制，聚积形成，国家前期的组织形态得以显现。

那个时代，从经济层面看，木器与石器的混合搭配使用，是主要的劳动工具。禹因其治理水患告成，“开九州、通九道、陂九泽、度九山”，功高至伟。据《史记·孝武本纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”可见，那时青铜冶炼技术只用于祭祀典礼朝贡，铁器时代尚未到来。青铜材质不同于铁石原料，坚硬度受限，只能作为生活容器、酒器使用，不能成为尖锐锋利的劳动工具，它的持有，成为主人身份高低的象征，但不能解决生产供给难题。所以尧舜禹时代，生产对象由原来采摘捕猎为主，转变为驯养种植。生活资源虽出现了盈余，相应存储、加工、再生的途径能力，打开了通道，继而显著加强。生产生活资源，由原始获取、原始加工、原始享用转化为养殖种植、再生产，再加工。社会分工、劳动分工已逐步鲜明化了，开始分渠道、分门类、分对象从事人体劳动，大家不再“一哄而上”、共同行动。从获取的资源的属性来看，归属于部落集体共有，产品的所有制形态仍为公有制。在分配环节，由部落首领居中指挥，保证人人有份，公平配给。这里便看出，社会分工与私有制的滋生，并非一种伴生关系。“人尽其才、才尽其用”，是部落首领调动配置劳动力的用人法则。因为人的体质、专长、才知有所不同，承担的劳动责任也就不同，因此，社会分工更为不同。但分工形态的出现，属于私有制产生的前兆，但并非决定因素。私有制的形成过程，是人本性贪婪的积累，资源盈余的积累，人的需求欲望，远大于实际配给，私心作祟下，藐视习惯规则、公平原则，巧取豪夺，抢占了公共资源，氏族成员之间随之出现资源拥有量的不均等，最后演化为人盘剥人、人奴役人。经济地位的不平等，必然会产生阶级矛盾和阶级斗争，国家政权由此因时而生。所以当夏启接替了其父禹的统帅，变禅让制为世袭制，标志着原始社会部落联盟的终结，新国家奴役时代的到来。

那个时代， 从政治层面看，一种协商民主的体制，维持了组织形态的有序运转。第一，长期因袭的俗成惯例，约束每个人的行为，固定组织运行。上至氏族部落的首领，下至普通成员，大家自觉遵守的理念习惯，深深植根每个人的头脑，都来共同执行、平等执行“约定法则”，无论是尧舜禹本人，还是其亲疏远近，只要是同一部落的一般民众，谁也不会凌驾于习惯之上，超越共同的氏族“章法”。第二，氏族首领崇高的智慧威望，引导规范了每个人的言行。首领之所以坐到部落联盟的高层顶层，体魄的强健威猛，其它成员无以匹敌，身力与精力足以征服各种苦难、各种入侵，以保障整个部落的延续发展。他们的聪颖通明，众人看来就难以企及，领袖大事，非其莫属。大家在长期的生活中切身感受到他（她）们的先见之明、“真知卓见”，多少次事件或灾难，基于其“运筹帷幄”、卓识远见，均能够“化险为夷”、平安过度、顺利发展。他们能够率先垂范，有效发挥好“头雁”作用，部落的其他成员，能“循规蹈矩”、自觉跟进。所以，氏族部落联盟，基于首领们的人格魅力，形成了强烈的号召力、凝聚力、向心力、执行力。凭此推动着氏族不断进步。 比如尧在位，测定出春分、夏至、秋分、冬至。在大地洪水泛滥的漫长岁月，他命鲧治水九年，后启用禹，洪涝始治。尧执政期间，设谏言鼓，让民众尽其言；立诽谤木，让百姓揭其短。他治理部落五十载，天下一片安宁。偶尔问其他头领，天下得治与否？百姓拥戴否？左右佯装不知。故其微服走访，遇一位老人正含食、鼓腹，脚踩田地放歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”。才稍感心安。故《史记》赞道：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。再比如舜，尧在位听说舜很孝，其父瞽叟、后母及弟象，常虐待他，意图致之死地。一次掘井，瞽叟与象趁其井下作业，填埋了井口，舜被逼另挖一通道逃生；但往后，仍对父与弟一贯孝顺谦恭。尧想作一番深度考察，遂将两女娥皇、女英，嫁与舜，观其德，安排九男伺候，观其行。投放舜至深山老林，由虎豹毒蛇环伺，观其威。鉴于舜思维灵敏，体形壮阔，力大无比，孝心、德行、做派、智慧，均当世无双，尧面前顺利过关，考察通过，毅然决然禅位给舜。唐代韩愈《原毁》言到：“闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。……舜，大圣人也，后世无及焉 ” 。传说大禹创设了二十四节气。他的最大功勋在于一改父鲧的治水填堵之法，因势利导，疏通淤塞，为此“三过家门而不入”，艰辛刻苦，终灭水患。《尚书》说：“禹平水土，主名山川。”《左传》赞颂：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”《史记》也言：“大禹平活水土，功齐天地”。故人人皆称：天大、地大、唯有禹大。鉴于禹与百姓同甘共苦，为民除灾，舜年老时遂将大位禅让给禹。

一代先师孔子，面对春秋战国时期西周帝国分崩离析、“礼崩乐坏”，自己忧心忡忡，高喊要“克己复礼”，极力推崇尧舜禹治理天下的典范作用。在《论语·泰伯》中赞美：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”能像养育万物一样精心治理天下。又赞美舜禹，“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”他俩虽统有天下四海，但丝毫不利己谋私，身居高位，心怀坦荡，为民造福。孟子对比后自惭道：“舜，人也;我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我未免为乡人也。”

尧舜禹的时代，尽管生产力极其低下，靠木器石器从事简单的生产劳动，生活资源与劳动所得，一时满足不了人性最基本的生理需求。但是那种思想凝聚、精神感召的力量，却无比强大，凭借首领的先知、先行，积极感化引导人们，遵守习惯法则，上行下效，社会和谐，公平发展。所以孔子非常推崇这个时代，言到舜手入袖筒，垂拱独立，不劳师也不动众，与民修养，社会发展。

由此感叹，由于受封建思想和市场机制的负面交叉感染，名利主义成为当下“顽瘴痼疾”。远不如原始社会万千民众的觉悟品行。贫困长志气、长毅力、贫困出大德、出耐心。尧舜禹时代原始共产主义利他利民的牺牲精神，这种高尚品格，需要我们再度重造，需要大家仰而观之、景而行之。