读《史记》：司马迁融合《离骚》的魂与自己的情塑造屈原

屈原是中国历史第一个文学家，伟大的爱国主义诗人、浪漫主义诗人。他留下的《离骚》《九章》《天问》《九歌》等诗篇，被后人辑为《楚辞》。但不知为何屈原这么杰出的人物却不见于秦汉以前的正史记载。而司马迁对屈原是充满敬仰的，在《报任安书》中，司马迁把屈原与文王、孔子并称，作为自己受腐刑后“发愤著书”的榜样：

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……

《太史公自序》中也有类似的评价：

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》……

所以，为屈原作传，把屈原的形象发扬光大是司马迁的心愿。

怎么才能塑造不见经传的屈原呢？司马迁主要从两个方面着手：

1.研读屈原的著作，从屈原的作品中感知屈原的情感、志向等精神世界。

2.实地考察，寻找屈原的足迹。司马迁距屈原只有一百多年，屈原的事迹还在口头流传。并寻找到贾谊凭吊屈原的地方，感念二人相似的“忠而被谤”、“美而遭妒”的人生遭际，为二人合著《屈原贾生列传》。

兔死狐悲，物伤其类。《屈原贾生列传》也融入了司马迁的感情：

太史公曰:余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊,未尝不垂涕，想见其为人。

司马迁哭的岂止是屈原，哭的也是他自己呀！因直谏而遭受刀具之苦，与屈原、贾生的遭际何其相似！

由此，这个融合了《离骚》之魂、民间传说之形、司马迁自己的情感的屈原形象站立了起来：

1.早期国之栋梁，踌躇满志

屈原出身高贵是楚之同姓，名门望族。楚怀王时管至左徒，仅次于令尹。屈原在《离骚》中以“美人”自比：

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

具有美好的品质和在外秀美的仪态，即德才兼备。

司马迁笔下的屈原是国之栋梁，踌躇满志：

具有博闻强志，明于治乱，娴于辞令的卓越的政治才能，深受楚怀王的器重。

当时，在宫廷内可以与怀王讨论国家大事，制定法律制度，发号施令；在在外交上接待各国使节，从容地应对各国诸侯。

可以说，这时候的屈原如日中天，炙手可热。

2.昏君信谗，被疏遭贬

屈原在《离骚》里诉说自己的遭遇，如同后宫里自己的美貌遭到嫔妃们的嫉妒：

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

司马迁创设了与屈原同级别的上官大夫的诋毁屈原的情景：怀王委派屈原拟订宪令，草稿还没完成。上官大夫见到后想抢夺，屈原不给。气急败坏地上官大夫就到怀王面前进因谗言：“大王让屈平拟订宪令，大家都知道。但每一条宪令拟订好，屈原就炫耀自己的功劳说：“没有我就不行！”楚怀王听到谗言不问青红皂白：

王怒而疏屈平。

停了屈原左徒的职务，降为外交使臣，出使齐国，离怀王与宫廷远远的。

3.洞悉世事，勇于直谏

当时的楚国因怀王贪图小利，受张仪、秦王的欺诈，解散合纵，失掉了同盟军。而内部，怀王不辨忠奸，屈原被疏远，而里通外国的靳尚，只知私利的郑袖，佞臣上官大夫、幼稚的令尹子兰环绕左右，根本看不到楚国已腹背受敌，危在旦夕。

屈原从齐国回来述职，听说又放走诡计多端的张仪很是气愤，对怀王直言：

“为何不诛张仪？”

一句话点醒怀王，但已经追不上了。

秦惠王死，昭王继位，又耍花招欺骗怀王，先是与楚通婚，娶了怀王的妹妹；再邀请怀王到秦国会面。

怀王好了伤疤，忘了疼，把诱饵当成恩赐，在稚子子兰的撺掇下要去赴约。

屈原听说后不顾一切力谏：

“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”

将军昭雎也反对怀王入秦：大王不要去，应该发兵自守。秦虎狼之国，有吞并诸侯之心。

但令尹子兰则督促怀王，不能让秦不高兴。昏聩、幼稚的怀王不听屈原等的劝告，还是去了秦国。如屈原所料，一去不复返，客死秦国，“为天下笑”。

屈原忠言不被信，忧愤之情可想而知。但把怀王推向不归路的子兰，为了转移国人的指责，把责任推到屈原的头上，向其兄长、继任的楚顷襄王进谗。同样昏聩的顷襄王，把屈原流放到了南方的荒僻地区。

4.屈原放逐，乃赋《离骚》

司马迁认为《离骚》是“离忧”之意，离，遭受。是对自己遭遇的幽思和怨愤。

值得指出的是《屈原贾生列传》中“嵌入”了刘安对《离骚》的评价。因“嵌入”的时机是在屈原被“疏”之后，而司马迁认为《离骚》的创作是在被流放之后，有些矛盾。所以，本人怀疑可能是后人“篡改”过的。

《离骚》对自己遭遇的幽思和怨愤是与楚国的政治现实紧密联系在一起的。诗歌从自己的身世、品质、修养和抱负写起，回溯辅佐楚王的贡献及受谗被疏的遭遇，表明决不同流合污的政治态度与“九死未悔”与“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚定信念。最后部分反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，终于不忍心离开自己的祖国，决心以死来殉自己的理想。

流放期间是屈原的创作高峰期，在《天问》《招魂》《哀郢》等诗篇中表达了自己的志向与对祖国的之情。司马迁被这些诗作感染，“悲其志”“未尝不垂泪”。

5.怀瑾抱瑜，为国殉难

屈原放逐在外十几年，其中的磨难司马迁用形象描写表现：

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

与当年那个“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”风流倜傥的屈子形成了鲜明的对照。哀莫大于心死，在报国无门、国家毁灭现实面前，枯槁岂止是面容，心已如死灰般绝望。

这时“渔父”出现了，见到屈子问道：“你不是三闾大夫吗？为何落魄到如此地步？”

屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。

渔父说服屈原：“圣人之所以成为圣人，不会被时事所制约，而是应该顺应时事的发展。举世皆浊，为什么不随其流而扬其波？众人皆醉，为什么不分享酒的甘醇？为什么要怀瑾握瑜，自命清高，而自找流放之苦呢？”

渔夫的言论代表了世俗的观点，司马迁这样的设置表现了屈原的矛盾心理，也表达了司马迁对屈原的惋惜之情。

屈原很快做出了决断：

“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”

司马迁从《离骚》中读懂了屈原的志向，宁可怀瑾握瑜而死，也不会与奸佞小人同流合污！

司马迁为屈原设定的最后动作是：

于是怀石，遂自投汨罗以死。

怀石而纵身一跃，多么决绝，绝不偷生！

想见，司马迁走笔至此已是泪如雨下了吧，因为读者的我也已是泪如雨下了。

一代诗人顺水而去，但他的爱国之心，报国之志，清洁节操，万古流芳，与日月同光。