读《史记》：缇萦救父不只是孝行，更使中华文明前进了一大步

《扁鹊仓公列传》中的仓公，是齐国都粮仓的管理员，临淄人，名淳于意。之所以与扁鹊合传，是因为司马迁认为，扁鹊为医祖，而仓公与他最为接近，传袭了他的医术。但淳于意的名望远不及扁鹊，甚至还不如他的女儿。他的女儿就是《新三字经》中“缇萦女，救父亲”的孝女缇萦(tí yíng),。但她救父的壮举，仅仅宣扬为孝行，也未免太狭隘了。

淳于意年轻时喜好医术，拜公乘阳庆为师。阳庆七十多岁，没有儿子，就把淳于意选为继承人，将《黄帝内经》、扁鹊《脉书》等医书赠送给他，并把观色诊病的绝学传授给了他。这套医术能预知病人的生死，决断疑难病症，判断能否治疗。

淳于意学习三年后，就能够为人治病，预断死生，多能应验。名气大了后，淳于意就不安心给人看病，而是舍家撇业，到处交游诸侯，引起病患家人的不满。汉文帝四年(前176)，有人上书朝廷控告他，根据刑律罪状，要押往长安去受肉刑。

淳于意有五个女儿，囚车启动时，女儿们跟在后面哭哭啼啼，很是不舍，又无能为力。

淳于意很生气，骂道:

"生子不生男，缓急无可使者!"

子，是指“孩子”；缓急，偏义词，指紧急情况。

淳于意恼恨自己生了五个女儿，没有男孩，关键的时候都不能帮忙。也恼恨五个女儿只会哭哭啼啼烦死人。

最小的女儿缇萦听了父亲的话很感伤，就跟随父亲的囚车，西行到了长安。

缇，本义：红黄色，丹黄色;引申义:橘红色的丝织物 ;萦，本义:回旋缠绕。

缇萦的寓意是女子无才便是德，做好女子居家需要的针线活就行了。但缇萦并没有这么想，在父亲不在家的时候，偷偷与姐姐们读书习文，写得一手好文章。

缇萦跟着父亲的囚车，一路照顾父亲，与解押的官差也熟悉了，从他们那里知道了汉朝有关刑罚的知识。到达长安后，她为父亲求情的上书也酝酿好了。她在上书中写道：

"妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。

妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。

妾原入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。"

作为五个女儿中的小女，年龄不会太大，也就十多岁吧。但她写的求请书，让多少大丈夫自愧不如？

第一句，我父亲是朝廷的官吏，齐国人都称赞他的廉洁公正，现在犯法被判刑。

对父亲的“本质”进行界定，本质不坏。虽犯法是被判刑，是有可能“改过自新”的。

在这里，缇萦的聪明在于，没有对父亲作无罪辩护。因为在前面的叙述中，司马迁并没有说淳于意无罪，而且对他的行为颇有微词。再者，平民向朝廷辩解无罪，那就是指责朝廷有罪。所以，作无罪辩护是行不通的，缇萦避开了这一点。。

第二句：切，真切，确实；痛，痛惜。这句话是请求的理由：

我真切痛惜处死的人不能再生，而受刑致残的人也不能再复原。即使想改过自新，也无路可行，最终不能如愿。

这一句，对当时的刑罚提出质疑：刑罚的目的应该使犯罪者改过自新，但砍了他们的头，搞残废他们的身体，改过自新的路都堵死了。

最后一句：我情愿自己没入官府做奴婢，来赎父亲的罪，使父亲能有改过自新的机会。

父亲的罪女儿来还。她没有说父亲年老体弱，没有为父亲开脱，唯求父亲能有改过的机会。

短短的求请书，情真意切而又有理性，说理清楚，言简意赅。汉文帝看了缇萦的上书，悲悯她的心意赦免了淳于意。

书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。

汉文帝也读懂了缇萦对刑罚的质疑，在这一年废除了肉刑。

肉刑又称身体刑。对犯罪人残废肢体或残害肌肤、器官机能的刑罚。种类有刖刑(断足)、劓刑(割鼻)、墨刑(黥刑，脸上刺字，染以黑色)、宫刑(阉割男生殖器官，破坏女生殖机能)等。受刑者不但要承受行刑时的极痛，而且要承受一生的耻辱。因其具有很强的威吓力，被统治者广泛使用。

肉刑起源于氏族社会，夏商周都有记载。春秋战国时期广泛使用，秦代刑名增多。

肉刑曾使多少英雄以泪洗面：孙膑因受庞涓迫害遭受膑刑，真名都没留下。汉初名将英布因受秦律被黥，又称黥布。他们在受刑时恨透了肉刑，但都无能为力。

汉文帝能废除上千年来沿袭的野蛮的肉刑，不能不说使文明前进了一大步。而这一进步的推动者居然是一个小女孩缇萦。

司马迁在撰写这段历史的时候一定是心有戚戚然的，汉武帝时又恢复了部分肉刑，宫刑就是其中之一，司马迁正是其受害者。司马迁称赞“缇萦通尺牍，父得以后宁。”但对自己不能免于刀锯之刑而陷入长长的忧愤与悲哀中。