道德经9：什么是善人，高人？

第二十七章，老子说：故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

善人，是指贵道之士、有道之人，如上文所说善行者、善言者。真正得道之人，都是高人，真正的高人不是用名声来区分贤愚，用地位来区分贵贱，用立场来区分是非，就会丧失混然之朴，与外物有分而相摩相刃，因虚华的名象而给自身设下桎梏樊笼。

而真正的高人，唯善人可以得识，因为他们行无迹，言无声，被褐而怀玉，故“不善人”不能识。所以才有“列子居郑圃，四十年人无识者。”之所以不能识，是因为具有完全不同的思维方式，不同的思想高度。如老子在第二十章所说“俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。”

识都不能识，又岂能为师？善人若为不善人之师，可谓自寻烦恼，因为俗人察察昭昭，要如何才能教授他们无为大道？这种逆势努行之举，非善人之所为。

所以庄子说：“曲士不可语于道者，束于教也。”所以姜太公直钩钓鱼，未尝不是对周文王的一种考校，是可教之人他才会教。所以黄石公三试张良，最后认为“孺子可教”，才传下兵书。所以善人之所能教者，亦为善人。

“不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。”不珍视他的师友，不爱惜他的资材，终不过只是大糊涂中的小聪明而已，这是个精深微妙的道理。

因此庄子说物有大用，有小用；有能用者，有不能用者。防手冻伤的药，小用只能用来洗丝谋生活，大用可用来灭国谋封侯。大葫芦，不会用者如惠施，只能砸碎弃之；而会用者如庄周，可系腰间畅游江湖。因此圣人以道治理天下，则万物各因其性，各归其位，各得其用，而无所弃。