世界上到处是人，人与人相处并不是十分容易，相处好，亲密无间；相处不好，明明两个人站在对面，却像牛郎与织女一样隔着宽阔无垠的天河，可望而不可及。

人与人相处一门艺术，需要有技巧的，如果相处不得法，就会惹人讨厌，很多人为此事而苦恼。而2000多年前有一个人与人相处，人们却不讨厌他，这个人就是春秋时期卫国的大夫公叔文子。

公叔文子在卫国的政治上很有影响力。据《礼记·檀弓下》的记载，卫国国君肯定了他4个方面的成绩：一是在国家闹饥荒的时候，他用粥来救济饥饿的人；二是在卫国危难的进修，他能挺身而出，护卫国君；三是他在听取国政的时候，能够尽心来维护制度；四是对于卫国的外交也做了贡献。

公叔文子不管是说与笑，还是取财物，人们都不讨厌他，不全是他有突出的政绩，有很高的社会的声望，而是他有技巧。那么，他的诀窍是什么呢？他做到了3点。

0 1 “时然后言”：对的时间说对的话

说话是人与人交往的最主要方式，不说话不行，但也不是话说得越多就越好，说话得当在某种程度上决定着人与人交往相处的成败。

公叔文子是“时然后言”，“时”在古代不只是代表时间，也指时机，就是要随着情况变化而随时变化。“时然后言”就是该说的时候他才说，不是乱说。墨子曾经很形象地说，癞蛤蟆一天到晚“呱呱”乱叫，没人愿意听，叫也是白叫，而打更的公鸡到了报时的点上就“喔喔喔”地叫了起来，人们根据鸡叫的遍数来确定什么时间起床，那叫对时。

孔子就特别强调说话很慎重，要察言观色，说话的时候要看场合时机，有些话什么时候能说，什么时候不能说，在什么时候该说，什么时候不该说，一定要注意。

他说，不该说话的时候，却与人争着抢着说话，这叫急躁；该说的时候却不说，吞吞吐吐，这叫隐瞒；不察言观色就贸然说话，这叫瞎子；不该与之说话的人却说了话，这叫失言；该说话的人不说话，这叫失人。

聪明的人不错失人，也不说错话，该说的时候他才说，公叔文子这方面做得很好。他有应对时局的分寸，观察得很清楚，时机把握得很好，懂得进退，所以别人不厌恶他说话。

与人相处，要会说话，不是要让人巧言令色，而是说话要看场合，看时机，说得合适，不胡言乱语，不说谎话，不顾左右而言他。

0 2 “乐然后笑”：快乐了就真诚地欢笑

快乐了就欢笑，是发自内心地笑，是真诚的笑。

明明不快乐，还要强颜欢笑，那是勉强的笑，这笑比哭还难看。

为了巴结奉迎人，皮笑肉不笑，心里再不愿意，装出欢笑的样子，这是谄媚的笑。

欢笑是内心快乐的个在表现，是当乐则乐，不是傻乐。

当然，还有许多不快乐而笑的，不过不是欢笑，有嘲笑，有讥笑，有冷笑……

公叔文子之所以他的笑不惹人讨厌，就是因为他的笑是因快乐而欢笑，是真诚的笑，是发自内心的喜乐，人们由衷地为他高兴。

0 3 “义然后取”：符合义的东西才取得

孔子很少言利，但他并不反对人们求取钱财，他说“见利思义”，在求取富贵的时候，求取钱财的时候，要想一想，求取的钱财是不是符合道义。

如果一个人十分贪婪，见到什么都想要，不管是不是自己的，就想占有，这样贪得无厌的人，不要说人讨厌了，人们还会仇恨这样的人。

而如果一个人虽然不是大公无私，也不是公而忘私，但是他取得的财物是自己正当的利益诉求，不超出正当的范围，也不应该否定，只要不多吃多占，贪污公家的财物，侵占个人的利益，在个人应该得到的范围之内，人们是完全可以理解的。

公叔文子在求取财物时，都是在道义所规定的范围内，是自己正当所得，所以，人们并不讨厌他的取得。

结束语

说话、欢笑、取得，这是处己接物必然面临的问题，谁也回避不了，世界上哪里有不言、不笑、不取之人？而言、笑、取得当，才能与人建立起信任的人际关系，人与人才能和谐相处。

公叔文子与人相处而人们又不讨厌他，他与人相处的诀窍并不神秘，也不是很高深，就是该说话的时候再说话，心里感快乐了就笑出来，收取自己应得的在正当的范围之内，言、笑、取都做得非常恰当，恰如其分，无过而不及，很到位。所以，人们都不讨厌他。

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我读《论语》之《宪问篇》：

【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

【译文】孔子向公明贾打听公叔文子：“是真的吗？老先生不爱言语、不爱笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。老先生是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”孔子说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”

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