论语与修养｜修德方能巩固做人的根本

孔子的学生子夏说：“君子务本，本立而道生。”这里有一个关键词是“本”，本义是树根，根与本连用，指事物的根源。意思是君子致力于事物的根本，根本建立了，大道也就有了。

“道”，石鼓文、金文中的“道”字，行字的中间是一个头与一只手，或一个头与一只脚，代表人。就字形而言，道是一个人处在十字路口的情形。处在十字路口，就要进行判断走的方向，判断要有依据，这就是道。也就是说，道是人行为遵循的规则。

本是本源，道是行为的依据。如果我们在源头上端正方向目标，就不会迷失方向，就走正道了。有些人犯了错误，就是从开始就错了，能够深刻地认识错误产生的根源，从而可以有针对性采取补救措施，之后就很少犯同类的错误。所以，必须先固本。

在《孔子家语》中记录了孔子的一段话：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。”

孔子认为，立身行事有6个根本，把孝、哀、勇、农、嗣、力6个方面作为安身立命的根本，包括了养生、送葬、保家卫国、生存发展、事业传承、努力奋斗，形成以孝立身、以哀治丧、以勇用兵、治国重农、居国以嗣、以力生财的君子之道。如果把6 个根本放在一边，不去培植坚固，就什么事也做不成。因此，专注根本，立足当下，做好眼前的事，是君子遵循的做人做事之道。

要想使树木生长得茂盛，必须稳固它的根部，这就是固本。一个人要想不犯错误，就要不断巩固自己做人的根本。从哪里固本？就要从修德上巩固做人的根本。

在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（chì）表示人的小腿，义为小步。右边是一只眼睛，眼睛之上是一条直线，表示目光直射之义。合起来，德就是看得要直，行得要正。

金文的德字，是在右边的“目”下加了“一颗心”，“德”又加了一条标准，就是行正、目正、心正”，要求越来越高。

在小篆中，眼睛的上方变成了十，说明道路不只一条，在十字路中，通过认真观察，判断如何走。在是与非的选择时最能显示一个人的品格。

最终写定的“德”字，由彳、十、目、一、心组成。彳，小步，表明小心谨慎；双人旁，说明是多人。十，指十字路口。目，表示目光瞄准，经过辨别分析，选择正确的方向。一，始终。心，行为要思考良心准则。所谓德就是众人奉行的为人处事的良心准则，通过观察，辨别分析，谨慎选择，顺应规律去做事，使行为达到圆满完美。

老子说，“重积德，则无不克。”克，攻克、战胜；无不克，就是攻无不胜，战无不克，也就是做事容易成功。但有个前提条件，就是厚积恩德。当一个人做好事了，我们就说他积德了，当他要干坏事的时候，人们劝他时不说不要干缺德事，而会说“你积点德吧”。积德，就是要累积德行。

德行的积累，不像堆积物品。堆积物品，我今天可以多放一点，可以少放一点，也可以不放，只要长期放，就能聚起一大堆，想要堆快速变大，可以不断地放。而德行积累，不是一加一等二那么简单，需要天天做，是一个终生坚持的过程，并且不能出差错，一旦德行上出了问题，前功尽弃。比如，今天做一件好事，明天做一件好事，不见得大家说你品德高，坚持了一辈子，大家就会说你是一个品德高尚的人，像雷锋。

“厚德载物”，只有蓄积了深厚的道德根基，才能承担重大任务。高尚的德行不是一蹴而就的，需要长期的磨练，是终其一生的必修课。所以，我们要修德。

修，就是修炼，它是一种持续不断的艰苦过程，像道家的修道，佛教的修行，通过修，从源头上做到眼正、心正、行正，才不会犯错误。

做了好长时间好事，然后做了一件坏事，人们就会对你的人品进行重新评估，做了很严重的坏事，影响很大，人们会彻底否定你这个人的德行。

不管你为人如何好，当你犯了严重的错误的那一刻起，你的德就坏了。德坏了，需要重新修，要重新建立起让人信服的德行，需要付出比以前更多更大的努力。

一个人不怕过失，改过自新，这个人就会成为好人。“放下屠刀，立地成佛。”佛教认为，人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以变成一个好人。

修身是一种自我完善、自我发展与提升，一个注重道德修养的人，始终注意自己的德行，谨慎做人，小心做事，发现自身出现问题，就会主动去校正，使做人的根本得到不断地巩固。反过来，抓住了做人的根本，根本既立，自然就能把握为人处世之道。

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