《谁写的论语》之卫灵公第十五15.32

15.32子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”

　　“知”，智也，知识、智慧。“知及”是基础，“守仁”是保障，“莅庄”很关键，“以礼”才完善。

　　邢昺说：此章论居官临民之法也。“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，言动必以礼然后善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然后和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼。”颜特进云：“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”

　　朱熹《论语集解》，子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。〔知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〕知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。〔莅，临也。谓临民也。知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〕知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”〔动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。〕

　　如果认为此句孔子在说“为官之道”，那么可见“为官不易”。“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，当官要具备基本的知识、常识，还要能“守仁”，如果居权位却经不起金钱、美色的诱惑，那么即使一时得意得权，也终会失去。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬”，具备为官知识、技能，且能守仁，如果不庄重、持重待人，就不会得到百姓的真心拥护和尊敬。“知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也”，具备为官知识、技能，又能守仁，且庄重、持重，是不是就达到“为官”的完美境界了呢？不是的，如果不以恰当的“礼”做规范和节制，就一样存在缺憾，没能尽善尽美也。

　　孔子讲究恰当的“礼”节与规范，说起“古礼”，不知道如今得以传承的还有哪些，说起中国文化博大精深，礼仪之邦，“礼在何处”？“仪在何方”呢？直闹得“公说公的礼，婆说婆的礼”，莫衷一是。肿么办呢？