《谁写的论语》之季氏第十六16.11

16.11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　　孔子好发感慨，因为此处记者没有记录语言背景，所以显得“孔子曰”的道理较为抽象。

　　“见善如不及，见不善如探汤”，对好事、善事趋之若鹜，生怕落了人后；对坏事、恶事唯恐躲之不及，犹如手脚放到开水里触之即离。此乃趋利避害，人之天性也。“吾见其人矣，吾闻其语矣”，孔子说，坚持这种论调的人，并恪守这种“本能原则”的人，他见过这种人。

　　“隐居以求其志，行义以达其道”，能树立高尚远大志向却隐居陋巷，行微义著能恪守人间正道、大道。“吾闻其语矣，未见其人也”，孔子说，他常听见说这样的“豪言壮语”的人，却没见过“能说到也能做到”如是“特立独行”的人。

　　邢昺说：此章言善人难得也。“见善如不及”者，言为善常汲汲也。“见不善如探汤”者，人之探试热汤，其去之必速，以喻见恶事去之疾也。“吾见其人矣，吾闻其语矣”者，言今人与古人皆有能若此者也。“隐居以求其志”者，谓隐遁幽居，以求遂其己志也。“行义以达其道”者，谓好行义事，以达其仁道也。“吾闻其语矣，未见其人也”者，言但闻其语，说古有此行之人也，今则无有，故未见其人也。

　　朱熹说：探，吐南反。真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。

　　“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”，颜回或能做到“隐居以求其志，行义以达其道”，朱熹叹息其“不幸蚤(早)死”。

　　南怀瑾说：上面讲了人生的大原则，这里孔子提供自己的经验，他说有些人见善如不及，看到别人好的地方，自己赶紧想学习，怕来不及去学；见不善如探汤，看到坏的事情，就像手伸到滚开的水里一样，马上缩手。就是说有些人看到坏的事情绝对不做。孔子说，像这样专门走好的路子，坏的路子碰都不碰的人，我还看过，也听到过他这样的言论。第二点，他说有些人隐居以求其志，一辈子不想出来，尤其古代以做官为发展志向唯一的道路，可是有些人一辈子不肯出来做官，自己自由意志，做自己的学问，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事则处处要求合宜、合情、合理，走仁义的路线。孔子说，这样的言论我听得多了，可是没有看到真这样做到的人，所以绝对不要功名富贵，行义以达其道的，在理论上讲起来容易，做起来非常难。这里两条作为对比。上面是说专门做好事，坏事碰都不碰，这样的人蛮多，第二条的人难了，一辈子功名富贵不足以动心的，这在理论上讲容易，到功名富贵摆在面前时，而能够不要的，却很难很难！这是人生哲学。但要注意，这一篇内容都离不开政治哲学。

　　李泽厚【译】：孔子说，“看见善良，像赶不上似地去追求。看见邪恶，像手碰到沸水那样去避免，我看见这种人了，我听到他们讲话了。隐居起来以保持自己的志向，出来便实施正义而行得通，我是听见这样的话了，却还没看见这样的人啊。”【注】：《集释》[皇疏]引颜特进云：好善如所慕，恶恶如所畏，合义之情，可传之理，既见其人，又闻其语也。【记】：大概因某具体事件有感而发，“其人”为谁，不可知矣。周行列国，愜俩惶惶，或夫子自道欤?

　　李泽厚老师认为孔子在自言自语。

　　李零说：这是孔子对隐者的批评。“见善如不及，见不善如探汤”，看见好的，唯恐赶不上；看见不好的，就像害怕把手放进滚水里。这是形容隐者洁身自好，爱惜羽毛。孔子说，这种人我见过。话也听过没什么了不起。“隐居以求其志，行义以达其道”，才是孔子赞成的做法，即在隐居中坚持信念，尽一切可能，推行自己的主张。他说，这种话我听过，人没见过。大家说说容易做着难，没人当真要这么干。孔子的特点，是重在掺乎。他对他当代的政治，不满归不满，决不放弃从政的机会。他批评鲁侯，批评季氏，批评阳货，但还是想应他们的召，出来做官。国内不行国外，自己不行就派学生。比如仲由、冉雍、冉求到季氏那里做官，就是他派去卧底，希望通过他们，影响季氏，改变季氏。阳货和公山弗扰，按孔子的标准，是坏蛋中的坏蛋，但他们打招呼，孔子也动心。他派学生，想打入敌人心脏，给他来个黑虎掏心，但效果不理想，被改造的反而是儒门自己，胳膊拧不过大腿。(孔子对隐者的批评)

　　李教授是认准了孔子不如他超然，不像他那般安心安详的只做一个教授，认定孔子做梦都想当官，太热心于政治。

　　呵呵，我想说的是，李教授真的想多了。孔子给我的感觉很真实，教授给我的感觉很心急，急于给夫子扣“官迷”的帽子。