《谁写的论语》之阳货第十七17.20

17.20宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

　　宰予是个人物。姓宰名予，字子我。确实够“自我”的。哈哈。

　　子我在孔子众弟子中，是挨老师骂是最狠的。在公冶长篇，5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　宰予是个敢于怀疑传统、挑战传统的人。谁说人不能“昼寝”了？我就非昼寝不可。谁说“说到就必须做到了”，我就先说到，做不做然后再说。谁说“父母过世，必须守孝三年了”，我就觉得一年即可。谁说“父母过世不足三年，不能穿锦缎，吃美味佳肴了”，我就吃，而且心安理得。可以说，宰予这样的人，具备了一个“革命家”的基本思想素养，呵呵。

　　前面几句中，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”这标签估计能贴到宰予身上，因为宰予确实够“巧言、利口”也。

　　《论语集解》，宰我问：“三年之丧，期已久矣。〔期，音基，下同。期，周年也〕君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。〔恐居丧不习而崩坏也〕旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”〔钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹(焞)氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”〕子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”〔夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。〕“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”〔乐，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。〕宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”〔宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本心也。范(祖禹)氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”〕

　　《论语注疏》，宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”（马融曰：“《周书·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”）子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”（孔安国曰：“旨，美也。责其无仁恩于亲，故再言‘女安，则为之’。”）宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。（马融曰：“子生未三岁，为父母所怀抱。”）夫三年之丧，天下之通丧也，（孔安国曰：“自天子达于庶人。”）予也有三年之爱于其父母乎！”（孔安国曰：“言子之于父母，‘欲报之恩，昊天罔极’，而予也有三年之爱乎！”）【疏】“宰我”至“母乎”。○正义曰：此章论三年丧礼也。“宰我问：三年之丧，期已久矣”者，《礼·丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问于夫子曰：“三年之丧，期已久矣乎？”“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君子不可斯须去身。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之丧，一期为足之意也。夫人之变迁，本依天道。一期之间，则旧谷已没，新谷已成。钻木出火谓之燧。言钻燧者又已改变出火之木。天道万物既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎”者，孔子见宰我言至亲之丧，欲以期断，故问之。言礼为父母之丧，既殡，食粥，居倚庐，斩衰三年。期而小祥，食菜果，居垩室，练冠縓缘，要絰不除。今女既期之后，食稻衣锦，于女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除丧，即食稻衣锦，其心安也。“女安，则为之”者，孔子言，女心安，则自为之。“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之”者，孔子又为说不可安之礼。旨，美也。言君子之居丧也疾，即饮酒食肉，虽食美味，不以为甘，虽闻乐声，不以为乐，寝苫枕块，居处不求安也。故不为食稻衣锦之事。今女既心安，则任自为之。责其无仁恩于亲，故再言“女安，则为之”。“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免于父母之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁于父母也！凡人子生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然后免离父母之怀。是以圣人制丧礼，为父母三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天子，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。“予也有三年之爱于其父母乎”者，为父母爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱于父母乎？【注】“马曰”至“火也”。○正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者，《周书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。案《周礼》“司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾”。郑玄注云：“行犹用也。变犹易也。”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”其文与此正同。释者云：“榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”【注】“孔曰：自天子达于庶人”。○正义曰：《礼记·三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天子至于庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之也。”圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔子云：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。【注】“孔曰”至“爱乎”。○正义曰：云“欲报之德，昊天罔极”者，《小雅·蓼莪》文。郑笺云：“之犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极。”云“予也有三年之爱乎”者，言宰予不欲服丧三年，是无三年之爱也。缪协云：“尔时礼坏乐崩，三年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤于夫子，义在屈己以明道也。”

　　宰我问孔子“三年之丧”是否太长久了，按说是好意，担心守孝三年，不习礼乐，回头守孝三年回来了，忘了如何礼乐，“礼崩乐坏”，家国天下的政治咋办呢？不如改成“期月(一年)之丧”。孔老师一听很火大，问宰予一年之丧后，吃香喝辣、锦衣绸缎，能心安吗？宰予回答的既坚决又干脆简练，一个字～“安”。孔子说，你“安”你就按你的想法做就行了。宰予离开，然后孔子对其他弟子们讲了人“三年之丧”的“情感”理论依据，每个人生于父母，三岁之前都离不开父母的怀抱，当父母亲离开人世，为父母守丧三年，用“离别之伤情”回报父母“三年之怀”，乃人之常情。难道宰予从小没得到父母的这份“爱”吗？

　　当然，别说每个人三岁之前，有时六岁之前的事情，我们都记忆不住，那么当别人告我们存在“三年免于父母之怀”的故事，我们会相信吗？“养儿方知父母恩”，等我们长大成家养育了自己的儿女，倾注了爱在“三年之怀”中，就更能体会理解天下父母之心了。

　　至于是“三年之丧”合情，还是“一年之丧”合理，我觉得还是各取所需哇，弑父杀君在历史上都不鲜见，你给他讲“三年免于父母之怀”的道理，还不如对牛弹琴呢。