大胆猜想：曹寅碑全文是一首诗

2017年6月26日，在扬州大虹桥修缮施工工地，施工人员在南侧桥腹发现了一块与曹寅有关的石碑。

　　这一发现引起众多红学爱好者和曹学研究者的注目，单单其碑上的两枚印章就引起不少解答争议，后来笔者作文解谜，文章发表于2019年12月1日《扬州晚报》，多家网站作了转载。

令人遗憾的是石碑正文只看到“公後塵”（公后尘）三字。面对这块残碑，诸多疑问随之而来，此“公”为谁？此“文”何来？落款中的“题”字怎解？时至今日，仍无定论。我本驽钝，不揣浅陋，试作探求。

此“公”为谁？

　　曹寅博学多艺，诗词歌赋之外，擅书法，晓绘画，喜收藏，精鉴赏。此外知梵文，通佛理、懂道教，至于茶、酒、卜筮、歌舞伎艺，亦无不通晓。其自弱冠即“佩笔侍从”至为侍卫，堪称文武双全。凭此而断，令曹寅尊崇之“公”定非等闲人物。依据曹寅自身言行和友人评赞，我们推测出，此“公”即宋代文坛泰斗、扬州文章太守欧阳修，他与扬州的关系情浓如酒，结缘颇深。

　　曹寅一生都崇拜着这位“坐花载月”“风流宛在”的偶像，何以知之？

　　书藏欧卷

　　据曹寅编撰的私家藏书目录《楝亭书目》载，曹寅搜集的有关欧阳修著作有数百卷，主要书目如下：

　　诗本义【宋欧阳修著十五卷·二册】

　　唐书【宋欧阳修纂曾公亮表进·二百二十五卷】

　　五代史【宋欧阳修撰陈师锡序·七十四卷】

　　五代史【旧本·二函二十册·宋欧阳修撰七十四卷徐无党注】

　　六一题跋【宋欧阳修著十一卷·一册】

　　归田录【宋欧阳修撰二卷·一册】

　　欧公试笔【宋庐陵欧阳修撰一卷·一册】

　　牡丹记【宋庐陵欧阳修著一卷·附唐卢鸿草堂词一卷皮日休七爱诗一卷】

　　六一居士诗话【宋欧阳修撰·一卷】

　　李文公集【宋欧阳修序十八卷·一函二册】

　　居士集【宋参政欧阳修序著八十五卷苏轼周必大序·二函十二册】

　　欧阳文忠公集【明学士钱溥序一百五卷·二函十二册】

　　梅宛陵集【宋尚书都官梅尧臣著六十卷欧阳修序汪伯彦跋尾·一函八册】

　　醉翁琴趣【抄本·一函二册·宋庐陵欧阳修著·六卷】

　　从以上书目看出，曹寅几乎将当时能搜集到的欧阳修著作尽揽怀中，可见用力之勤，用心之诚。

　　步蹑醉翁

　　也许是冥冥之中的命运安排，曹寅和欧阳修虽为异代，但跨越时空两人步履有重合之处，为同样的地方留下了各自的诗文。

　　宋仁宗庆历五年（1045年），参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修因上书为其分辩，被贬至滁州为知州，留下千古名篇《醉翁亭记》。而曹寅在滁州亦留下活动痕迹，最有影响者为1978年春在安徽滁州来安县舜山发现的曹寅撰《尊胜院碑记》。此碑记证明滁州一带曾为曹家重要的活动范围，曹寅还有一些与滁州相关的诗篇。另外，《楝亭书目》亦有不少与滁州相关的书目，如《滁州志》【本朝滁州守西塞余国榗序三十卷七册】、《琅琊代醉编》【明姑苏张鼎思辑四十卷三函二十四册】《南京太仆寺志》【明南太仆卿倪应眷重修二十卷八册】等。

　　庆历八年（1048年）正月，欧阳修由滁州调任扬州。于是，扬州有幸遇见了这位“文章太守”。欧阳修的那阕《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》成为描写平山堂的绝妙佳词：

　　平山阑槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。

　　文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。

　　曹寅在康熙四十二年奉旨与李煦轮管两淮盐务后，居扬州的时间达数年之久，写下诸多诗文。曹寅《楝亭集》中有关于平山堂的诗篇，如《楝亭诗钞·卷六》《广陵载酒歌》有句：“蜀冈花林障红锦，平山诗版埋青莎。前人风流岂终极，后生糟粕空蹉跎。”对欧公之太守风流颇为推崇。

　　诗赞欧阳

　　能够证明曹寅对欧阳修之敬仰程度，莫过于曹寅自己的诗文。诗以言志，曹寅在自己诗文中多次赞颂自己的偶像欧阳修，并常借用、化用醉翁的诗句，在此举例一二。

　　《楝亭诗钞·卷六》载有曹寅24韵240字的长诗，《尚中索书真州东园，予有愧焉，作诗留别，情见乎辞》。

　　此诗开篇四句为“庐陵揭高文，珠斗罗青天。楮墨向千载，咳唾犹芳鲜”。

　　庐陵，此处代指欧阳修。欧阳修是吉州永丰（今江西省永丰县）人，因吉州原属庐陵郡，欧公常以“庐陵欧阳修”自称。高文，指优秀诗文，亦用作对对方诗文的敬称。珠斗，乃指北斗七星。因斗星相贯如珠，故名。楮墨，即纸与墨，此处借指诗文。咳唾，《庄子·渔父》：“窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。”后以“咳唾”称美他人的言语、诗文等。”曹寅于此极力颂扬欧阳修的高文《真州东园记》灿若星斗，流传千秋。诗的中间又直抒胸臆道：“仰怀欧阳子，再拜当题镌。”其诗末四句为“奂兮清宴堂，栌枅皆楠楩。子酹六一翁，更诵归田篇。”曹寅又提及欧阳修之名号“六一翁”与作品名《归田录》，既是对尚中的褒扬，又是向欧阳公表达敬意。

　　《楝亭诗钞·卷七》之《早春泛舟至平山堂分韵》有句：“倚天阑槛极空明”。这很显然是脱胎于欧阳修词《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》首句“平山阑槛倚晴空”。曹寅对与欧阳修相关的典故更是了然于胸，如《楝亭诗钞·卷二》有一长题，《甲戌仲夏，二十二日，有吴门之役，午憩句容驿院，梦为投琼之戏，予素不解此，醒与客论其祯祥，真不异梦中说梦也，又记欧公“札闼洪庥”语，几于脱颐，因题数句命客书于壁，以为他日来往笑柄》，此诗为曹寅梦后所作，想起欧公故事，曹寅忍俊不禁。

　　人比欧公

　　曹寅一直以欧阳修为自己的榜样，在别人的眼中，曹寅与醉翁之间有许多共同点，人们觉得曹寅身上具有欧阳修的人格魅力和艺术特质。

　　康熙四十二年（1703年）状元、扬州宝应人王式丹曾撰写长诗《柬曹楝亭》，其中有数句从歌颂宋朝欧阳修，到赞美当代曹楝亭：

　　赖有庐陵六一翁，力挽天河洗尘雾；

　　三朝著作凌江山，留得南车导先路。

　　千秋响答古今同，继其后者今曹公；

　　正逢天子右文日，手捋琼英云气中。

　　作者将欧公与曹公并列齐颂，欧阳修“力挽天河”“导先路”，曹楝亭“继其后者”步后尘，“千秋响答古今同”。这诗句不仅仅是王式丹一个人的心声，而是当时许多文人雅士的共识。诗的最后又写道：

　　平山江外山如笏，广陵之涛流不歇；

　　归持一卷荔轩诗，吟眺烟光恣揽撷；

　　头尘浣后双眼清，好傍两峰看明月。

　　欧阳公的平山堂，曹楝亭的荔轩诗与广陵涛、扬州月难以分割，欧公、曹公与扬州已经相融相合，他们共同打造出了扬州古代史上熠熠生辉的文化名片。

此“文”为何？

　　人们最关心的是曹寅碑的碑文究竟是什么，全篇来自何处。我们推测出“公”为何人，那么再来猜想一下碑文。

　　目前我们所见曹寅之碑，正文残缺，仅见“公後塵”（公后尘）三个字，这给人们解读带来了极大的困难，因而留下诸多困惑。

　　从篇章结构上揣度，笔者觉得“公后尘”作为文章结尾有仓促之感，似乎难以收结全文，而在诗词上则是可行的。故而推测这块石碑上所刻是诗歌，而非文章。也就是说，曹寅碑是属于诗碑。

　　所谓诗碑，是指刻有诗作的石碑。宋刘安世《论蔡确作诗讥讪事》五：“臣闻确昨移南阳，既离安陆，复遣亲吏取去诗碑，洗涤刮劘，靡有存者。”明徐弘祖《徐霞客游记·黔游日记二》：“石乃所镌诗碑，游人取以为台，以供饮馔。其诗乃张涣、沉思充者；诗不甚佳，而涣字极遒活可爱。”

　　唐人已将金石铭刻作为诗歌传播的一种方式，宋时亦能见到唐代诗碑，如欧阳修《集古录》收唐时金石刻共12种（如《流杯亭侍宴诗》）；赵明诚《金石录》收唐时金石刻共66种（如《明皇行次成皋诗》碑）。明清时代，诗碑更是常见，有的保存至今。如2003年，巫山职教中心教师周亚武发现的“巫山神女庙诗碑”。

　　该诗碑长、宽、厚分别约100厘米、80厘米、15厘米。碑面文字从右至左竖刻，繁体，厚实圆润，每字长、宽均约6厘米。诗文为：

　　庄严正大蕊宫仙，

　　楚客无端赋浪传。

　　一十二峰沾惠泽，

　　朝云暮雨润桑田。

　　落款是“癸巳春正月郡守德克进布题”。此诗碑赋写、刻刊于清道光十三年（公元1833年），距今已近200年。

　　和曹寅碑的形制、字体、布局等较为接近者，有“善昌诗碑”（石刻）。

　　此诗题为《戊申秋日游崆峒归途作》，诗曰：

　　斜日又将沉，携筇下西岭。

　　穿林缓缓行，一路赏幽景。

　　木叶未全红，秋岚浸衣冷。

　　晚钟忽催人，欲归恋佳境。

　　回首看碧峰，一僧入云影。

　　这块诗碑嵌于甘肃省平凉市崆峒山太白殿墙上，约高37厘米，宽41厘米。题诗为阴刻楷书9行，满行9字。长白觉罗善昌题。作者觉罗善昌，满族，光绪三十四年（1908）任平凉知府。

　　扬州曹寅碑的形制与此相似，那么碑上的文字出自何处呢？

　　目前查阅《楝亭集》及清宫御档奏折，均未见以“公后尘”为结尾的作品。“功夫不负有心人”，我从《钦定四库全书·缘督集卷二》里找到宋代曾丰所写五言诗，题为《用山谷新诗徒拜嘉之句为韵赋五篇报尹直卿》，其一云：

　　吾土欧阳公，一代不数人。文星蜚上天，山川效其珍。

　　刘①郭②相望出，才藻岂不新。所恨狃时态，未蹑公后尘。

　　①自注：侍郎。②自注：内翰。

　　请注意，这首五言八句诗的最后三个字正是“公后尘”，更重要的是作者颂扬之人物乃一代文豪欧阳修，这与曹寅心中的崇拜对象为同一人。

　　曾丰（1142-？）字幼度，号撙斋，乐安（今属江西）人。孝宗乾道五年进士，以文章名，累官知德庆府。晚年无意仕进，筑室称樽斋，以诗酒自娱，享年近八十，有《缘督集》。曾丰晚于欧阳修数十年出生，与欧阳公同属宋朝庐陵郡人。他极其崇拜先贤欧阳修，并因其同乡而倍感自豪，诗文中多次颂扬欧阳公。

　　《缘督集卷十八·白石丛藁序》言：“进贤有徐孺子，耒阳有杜少陵，吾邑有文忠欧阳公。故家余韵犹存，君收而入于诗，不失为思无邪者。”

　　《缘督集卷十九·博文斋记》：“吾州故多士，自欧阳公为代文宗风声气习相鼓百年间，士又加多应大比诏浃万其间，以忠义孝亷旌于朝。”

　　如今发现的扬州曹寅碑或许是为纪念欧阳修而立，可能曹寅觉得曾丰的这首诗正合立碑主题，故而录题全诗。曹寅所题之诗或许是应人所约，而录题前人诗文自古以来并不少见。

此“题”怎解

　　最后一个小问题，我们说说曹寅碑的碑文落款中的“题”。石碑落款文字为“康熙五十一年岁在壬辰四月，江宁织造通政使司通政使盐漕察院曹寅题”，其他不作说明，这里着重谈谈“题”字。

　　题，意为书写；题署。题诗，是将诗歌写在墙上、石上或器物上。唐·白居易《送王十八归山寄题仙游寺》诗：“林间暖酒烧红叶，石上题诗扫绿苔。”元·辛文房《唐才子传·卷一·崔颢》：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”

　　那么落款署“题”，可以是别人的作品吗？答案是肯定的。书写者所题的内容可以是自己所创作，亦可录写别人的诗文。

　　请看秦淮八艳之首柳如是的一幅书法作品：

　　日毂行天沦左界；

　　地机激水卷东溟。

　　这是柳如是题望海楼联，用笔娴熟，匠心独运，充满着浓郁的书卷味，劲健的笔画，飘洒的结体，给人以悦目养心的艺术享受。

　　这一副联摘自元代柳贯《次韵鲁参政观潮》的颔联，用在望海楼尤其贴切，因原诗尾联有句云：“望海楼头追胜赏，坐中宾客弁如星。”

　　我们看到作品的上款为“题望海楼”，而这两句并非是柳如是自己所撰，而是她书写。可见“题”也是可以书写别人文字的。

　　曹寅的书法艺术水平颇高，再加上其身份地位不一般，故请其题字顺理成章。

　　《续仪征县志》云：“康熙中，吴文垐继葺，内有澄虚阁，额为两淮盐政曹寅书。今并废。”曹寅的诗作也证明自己擅长书法，能题写匾额大字。《尚中索书真州东园予有愧焉作诗留别情见乎辞》有句云：“请我书绰楔，擘窠当门前。”

　　《扬州画舫录》卷二言：曹寅，字子清，号楝亭，满洲人。官两淮盐院，工诗词，善书……今之仪征余园门榜“江天传舍”四字，是所书也。余园余熙，以字传。

　　曹寅碑虽然残缺，但作为重要文物，它是研究曹寅与扬州历史的珍贵实物资料。曹寅碑上的文字我们目前无法见其全貌，笔者作这种大胆推测，其目的是期望有更多的人关注、研究此碑，当然也盼望着奇迹出现，某一天，镌刻完整碑文的石碑被人发现，它重见天日，价值连城，令人不胜感慨，思绪万千。