屈原《九歌》为何是11篇？从祭神分类中，顺序似乎存在错乱问题

端午临近，我们集中说说屈原作品里的神灵。

《九歌》作为屈原比较重要的作品，通过对天神的描写刻画，为我们保留了远古的神话传说。不过屈原《九歌》已经是“文人”再加工作品，它的体例本身是楚国一组祭神的乐歌。屈原在此基础上加以抒写，展现出不一样的神灵世界。由于《九歌》被认为是第一次放逐时所写，作品中自然也蕴含了家国忧思。今天我们主要说两个问题，一是《九歌》为何是11篇；二是从《九歌》里的神灵体系规律，判断目前排列的11篇顺序是否错乱。

屈原剧照·网络供图

首先是11篇问题，《九歌》包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。自古被大家讨论的是认为《九歌》应该是9篇，为何最早在王逸编著的《楚辞》中有11篇呢？这需要从《九歌》功用说起。作为祭神的组歌，最初以九歌命名，肯定就是9篇；但从屈原的作品中可以看到，除了祭神外，多出了祭祀英雄的作品《国殇》，另一篇《礼魂》其实只不过就是祭神的收尾而已。

《九歌》相关插图·网络供图

对于目前的《九歌》篇章的排序问题，也是历来被争论的。在此，我通过对神灵体系的梳理，也对此有异议。如果把11篇整体来看，能明显的看到包含了“天地人三才”，即天神、地神、英雄（人神）；在天神中有5位，分别是东皇太一是天帝神、云中君是兴云布局之神、主掌生死的大司命、主掌子嗣的少司命和太阳神东君。地神为湘水男神、湘水女神、河伯、山鬼。

扶桑神木·网络供图

其实在天神级别中，肯定也会有个高低顺序。按照目前的九歌顺序是《东皇太一》——《云中君》——《大司命》——《少司命》——《东君》。这就存在问题了，对太阳神东君的祭拜居然在云神之后。闻一多就曾提出《东君》应该排在第二篇。《湘君》、《湘夫人》在五位天神以后。在《九歌》中值得肯定的是屈原创新的把英雄也列入祭拜的范围，这也是造成《九歌》共有11篇的问题所在。